一、與古埃及法老分庭抗禮的的阿蒙神祭司

“阿蒙祭司長”阿蒙霍特普（左）和法老拉美西斯九世（右）

阿蒙神作為埃及帝都底比斯的守護神，埃及人把國家的富強都歸功于阿蒙神的庇佑，法老則利用阿蒙祭司宣傳神化自己的專制統(tǒng)治，不斷為阿蒙神廟提供大量的財富、土地和勞力，使阿蒙神廟不僅在文化上處于支配地位，而且在經(jīng)濟上也擁有堪比王室的實力。

隨著阿蒙神廟文化和經(jīng)濟實力的不斷上升，阿蒙神祭司的政治影響力也日益強大。國家的行政和財政大權(quán)都由阿蒙神廟把持，由“阿蒙祭司長”兼任的“上下埃及的先知”這個職務(wù)替代宰相維齊爾成為埃及僅次于法老的二號人物，就連維齊爾、財政大臣等重要職務(wù)也都由阿蒙祭司擔任，阿蒙祭司常以神的旨意來改變國王的政令，呈現(xiàn)與王室分庭抗禮的傾向。

阿蒙神

到埃及新王國時代末期，阿蒙祭司集團的勢力不斷增強。據(jù)當時的《哈里斯紙草》《威爾伯紙草》等文書記載，當時各神廟控制埃及本土 160 座城市和國外的 9 座城市，共擁有 1070419 斯塔特[1]的土地，其中單是阿蒙神廟就占有 864168 斯塔特的土地。阿蒙祭司長的位置可以父子繼承，不受法老干涉，阿蒙神祭司還經(jīng)常擅權(quán)干預國家財政。到新王國末代法老拉美西斯十一世統(tǒng)治時期，埃及國內(nèi)的“阿蒙祭司長”阿蒙霍特普已像法老一樣行使特權(quán)，發(fā)號施令，底比斯的卡納克神廟也成為拉美西斯王宮之外另一政治中心。

約公元前 1085 年，古埃及的“阿蒙祭司長”霍里赫爾干脆直接自稱國王，并另創(chuàng)了一套紀年系統(tǒng)，制埃及南方上埃及地區(qū)，使得強盛的埃及帝國就此一分為二，維持將近 500 多年輝煌的新王國時代結(jié)束了，埃及進入長達 400 多年分裂混亂、異族入侵的第三中間期。

二、抽打國王的古巴比倫馬爾杜克祭司

馬爾杜克戰(zhàn)魔獸

馬爾杜克是巴比倫的守護神，兩河流域的諸神之王。在巴比倫城內(nèi)建有巨大的馬爾杜克神廟，巴比倫所有重大的儀式都在這個神廟舉行，其中最重要的是春節(jié)。春節(jié)從一月的第一天開始，持續(xù) 11天，每天都要舉行不同的宗教儀式，包括表演馬爾杜克創(chuàng)世記、受難等經(jīng)歷，以及樂團演奏、歡宴晚會等，還有責打國王的儀式。國王在挨了巴比倫主神祭司一巴掌后，再接過祭司手中象征王權(quán)的權(quán)杖和劍，代表“國王代民贖罪”“王權(quán)神授”等意。巴比倫國王不再像過去統(tǒng)一兩河的國王一樣自稱為神，從此，在巴比倫神權(quán)一直高于王權(quán)，這在儀式中也可看出端倪。

到新巴比倫時期，巴比倫的馬爾杜克祭司勢力已強大到難以控制的地步，國王只有通過祭司加冕才算合法。每年巴比倫都要舉行登位儀式慶典，國王要摘下王冠，跪在地上，接受大祭司的抽打，表示敬神，然后才能再戴起王冠，接受神的祝福。

巴別塔便是供奉馬爾杜克的神塔

巴比倫末代國王那波尼德為提高王權(quán)地位，他有意不參加一年一度的宗教慶典，前往阿拉伯沙漠的綠洲泰馬，試圖另立一個崇拜月神南納的新教派，以對抗巴比倫的馬爾杜克祭司們。馬爾杜克祭司不愿坐以待斃，他們煽動信徒內(nèi)亂，甚至引狼入室，勾結(jié)波斯帝國入侵巴比倫，最終導致巴比倫被波斯帝國滅亡。

三、高于統(tǒng)治者剎帝利的印度婆羅門祭司

印度的婆羅門

在印度神話中，印度的四種姓都是從原始巨人普魯殺身體的四個部位創(chuàng)造的。其中婆羅門種姓因為是從普魯沙最上方的口降生到世間，所以負責從事祭祀和傳授宗教經(jīng)典，為地位最高的第一種姓，有資格主宰人世間的一切；剎帝利是用普魯沙代表力量的手臂創(chuàng)造的，所以他們是掌管政治和軍事的王公和武士，其地位排在婆羅門之下。

印度的四種姓都是從原始巨人普魯殺身體的四個部位創(chuàng)造的

在印度種姓制度中婆羅門祭司地位最高，代表神權(quán)，還有權(quán)插手國家政治，以神權(quán)干涉王權(quán)。而代表王權(quán)的剎帝利則是婆羅門思想的受眾，他們雖然掌握軍政大權(quán)，但卻無權(quán)插手婆羅門的宗教職權(quán)，且要負起“保護”與“供養(yǎng)”婆羅門的職責，尊奉婆羅門為最高階層，負責守護婆羅門階層生生世世。

四、結(jié)束巫鬼文化的中國禮樂文化

甲骨文中的大部分都是用于巫術(shù)占卜的

在商朝時期，中國內(nèi)部上下皆沉浸在巫術(shù)迷信中，在中國古代施術(shù)者女稱巫，男稱覡，人們相信巫覡能“通天人之際”，利用法器、咒語保護自己和加害敵人。商朝是個崇信鬼神的朝代，巫覡具有崇高的地位，掌管天文、歷法、占卜、記錄等多項權(quán)力，巫覡常以鬼神之意來左右國策，以神權(quán)干涉王權(quán)。約公元前 1147 年，商王武乙繼位，為打破人們對鬼神的迷信，他命人制作名叫“天神”的偶人加以侮辱，謂之“戰(zhàn)天”；又將血囊吊于空中，當作天神射擊，稱為“射天”，并讓下屬裝作神的樣子向自己跪地求饒。以此打擊迷信，重振王權(quán)。

周公

到西周時期周公更是制定禮樂，將“敬天”“尊王”和“祭祖”有機統(tǒng)一起來，西周時期的禮儀中心是宗廟，宗廟指各宗室供奉祖宗的廟宇，西周的祭司階層并不像其他古代文明那樣龐大，西周王朝重宗廟而輕神廟，祭祖要比祭神更為重要。正是從西周開始，中國告別了上古的“巫鬼文化”，進入古典的“禮樂文化”時代。

總評：對比經(jīng)常陷入神權(quán)與王權(quán)爭斗的其它文明，中國強大的王權(quán)是保證中國自古以來長期政治統(tǒng)一的必要前提。