“夜如何其，夜未央，庭燎之光！君子至止，鸞聲將將”。
燈，一個讓歷代文人墨客著迷的意象，它孕育了一種溫暖而圓融的美，讓人在光明的照耀下，有一種無所不在無所不包的廣闊感覺和無限遐想。
漢代，劉歆的筆下出現(xiàn)了《燈賦》，全篇以燈為中心，室內(nèi)成了一片自足的天地，燈即為黑夜中的太陽，在燈下思考，在燈下發(fā)現(xiàn)。于是，燈意象開始有了豐富的意蘊。
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燈光是溫暖的、美好的，仿佛閃爍著原始的太陽之光，是火的精靈，白晝的延伸。就拿“不須愁日暮，自有一燈燃”來說，漫漫長夜，只要有一盞燈相伴，就會有抗擊黑暗的力量。
燈影婆娑，表現(xiàn)了一種迷離溫馨的藝術(shù)形式。因此，作為詩詞的意象，燈象征著光明和一種昂揚向上的精神，象征著團(tuán)圓，象征著人世間一切美好的東西。
有光明就有黑暗，有黑夜就有燈光。在漫長的黑夜里，燈自然而然地有了一種抗?fàn)幘瘛奚褚约氨瘎∫馕??！盁簟蓖嗜チ遂拍康墓獠省嘏幕鸸?，于搖曳不定、忽明忽暗中展開了一片朦朧幽深、凄迷慘淡的景象，把生命的渺小脆弱、無常變幻全都呈現(xiàn)了出來。晶瑩的燈火、深情的心海，構(gòu)成了中國古典詩詞的一個獨特的藝術(shù)風(fēng)韻。
魏晉南北朝時，詩詞中的“燈”意象早已隨處可見。
天道悠且長，人命一何促。百年未幾時，奄若風(fēng)吹燭。嘉賓難再遇，人命不可續(xù)。齊度游四方，各系太山錄。人間樂未央，忽然歸東嶽。當(dāng)須蕩中情，游心恣所欲。（樂府詩集卷四十一《怨詩行》）
奄者，忽遽[jù]也。百年也不過如風(fēng)吹燭的一剎，人生，又真是何其短促。屈指算來，究竟有多少傷悲呢？青春難駐，人生苦短，時不我待，歲月蹉跎，以及心靈寂寞，生命脆弱……而切望長壽，卻又無法阻延自身衰老的進(jìn)程，何其矛盾，何等艱辛？
微風(fēng)清扇，云氣四除。皎皎亮月，麗於高隅。興命公子，攜手同車。龍驥翼翼，揚鑣踟躕。肅肅宵征，造我友廬。光燈吐輝，華幔長舒。鸞觴酌醴，神鼎烹魚。弦超子野，嘆過綿駒。流詠太素，俯贊玄虛。孰克英賢，與爾剖符。（嵇康《四言詩》）
一樣的秉燭夜游，在精神上營造一個自由不羈、超邁玄遠(yuǎn)的境界。淵雅懷貞、清高澹泊、德行卓著是詩歌的主旋律。
這是詩人對感官享樂的厭倦和否定，人生的價值，作為人的存在地位不是感官享樂所能證明的。否定了享樂，應(yīng)當(dāng)向何處去？詩人是迷惘的、痛苦的。這種面對宇宙、生命在積極探索中形成的迷惘、困惑與消極頹廢的情調(diào)是不可同日而語的。如詩般的夜色，如詩般的語言，是詩，也是哲學(xué)，是超越自我意識的哲學(xué)。
唐詩盛行，“燈”更成為文人詩詞中最為常見的意象。
『與燈話相思』
有許多詩人因相思之苦，而導(dǎo)致徹夜難眠，孤單寂寞的心伴著整夜不滅的孤燈在漫漫長夜中煎熬，如：
“秋夜守羅帷，孤燈耿不滅”——王維《相和歌辭·班婕好其一》
“為惜影相伴，通宵不滅燈”——白居易《寒閨夜》
“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”——李白《長相思》
“月落星稀天欲明，孤燈未滅夢難成?！薄疃恕堕|情》
“玉枕只知長下淚，銀燈空照不眠時”——李冶《感興》
“夕殿螢飛思悄然，孤燈湘日界未成眠?！薄拙右住堕L恨歌》
上述各詩皆以“孤燈”、“殘燈”意象為主，尤其是“孤燈”意象，將詩人在孤單寂寞的情況下所誘發(fā)的單相思之情寫徹骨。而相對獨守空閨、孤燈相伴以至難以入眠的煎熬，李商隱在《夜雨寄北》對亡妻的思念之情更令人動容，詩云：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”
“相思”之情并不限于男女情愛范圍，朋友之間也可以寄托相思。如：“葉下故人去，天中新雁來。苑北紅塵道，何時見遠(yuǎn)回?！薄Z島《思游邊友人》
雖然“思君若孤燈，一夜一心死”這種人生的根本性痛苦，是思念友人遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的。但古人對友情的重視，對別離后朋友的思念之情，也是彌足珍貴的。例如賈島，就把對游邊友人的思念寄托在孤燭上，因為不知道何時才有重逢的一日，一腔郁悶的離愁總是揮之不去。
當(dāng)燭光燈影里融合、滲透著某種人生體驗時，這情、這景就帶了很大的概括性和彌漫性，而一旦我們有眼光穿透這些意象符號時，就不難獲得某種更深切的體味。
『與燈話孤獨』
與鴻雁一樣，燈也很容易勾起文人的孤獨之思。當(dāng)人孤身獨處時，看見熒熒的燈光，最易觸發(fā)孤獨之感。唐代文人或求取功名，或羈旅他鄉(xiāng)，每當(dāng)夜闌人靜之際，總會引發(fā)孤獨之感。
① “邯鄲騷里逢冬至，抱膝燈前影伴身?！保ò拙右住逗惗烈顾技摇罚┻@是在行程中由騷燈而生孤獨；
② “一點燈前獨坐身，西風(fēng)初動帝城砧?！保ɡ钊河瘛墩埜婺蠚w留別同館》）這是獨居時對燈生悲；
③ “水窗席冷未能臥，挑盡殘燈秋夜長?！保ò拙右住肚锓恳埂罚┻@是借燈盞排解寂寞之愁；
④ “忽羨后生連榻話，獨依寒燭一齋空?！保f應(yīng)物《簡險巡建三甥》）這是借他人以自況……
此外，也有寫個人不被理解之孤苦的，如黃滔《書懷寄友人》詩：
此生如孤燈，素心挑易盡。不及如頑石，非與磨碧近。常思揚子云，五藏曾離身。寂寞一生中，千載空清芬。
詩人用“孤燈”來形容自己的一生，那種不為人理解和孤苦寂寞之情很難向外人道。從“孤燈”意象中，我們了解到，雖然詩人不為人理解，但“孤燈”的“回光返照”，正好說明詩人對自己不幸與寂寞洞察得一清二楚。
『與燈敘閑適』
尋求隱逸與閑適，自古以來就是文人士大夫的一個情結(jié)。中國古代的儒家、道家或佛家，在某種意義上說，都是在探討與建構(gòu)以境界為中心的閑情理論，閑情的狀態(tài)被推倒一個哲學(xué)的高度，成為一種獨特的生命境界。
“泉月凈流閑世界，杉松深鎖盡香燈”，齊己（《寄匡阜諸公其二》）和“閑燈忘夜永，清漏任更疏”（嚴(yán)維《自云陽歸晚泊陸澄宅》）是一個多么超脫的境界啊。在這種審美境界中，閑適的心靈，超然的寧靜既是審美的前提，也是人生追求的最高境界。
“小書樓下千竿竹，深火爐前一盞燈。此處與誰相伴宿，燒丹道士坐禪僧。一白居易《竹樓宿》”白居易晚年閑居洛陽，飯依佛教，吟詠自適，自號“香山居士”。從他的《竹樓宿》可以看到他閑適的晚年生活。在小書樓下圍了個大竹林，火爐旁邊點燃了一盞青燈，晚上與道士、和尚共宿。
詩人并沒有描寫室內(nèi)的其他陳設(shè)，只提到燈。一方面燈是夜生活的聚焦點，另一方面燈象征著靜謐與安詳，包含了閑適的內(nèi)涵，所以燈意象成為白詩的一道獨特的風(fēng)景線。
『與燈敘愁情』
在古典詩歌中，逗引詩人愁思的物象有很多，如月亮、雨水等等。燈在現(xiàn)實生活中是人們夜間活動的核心，更易引起孤身獨處者的愁情。
愁情的種類有很多，有漂泊在外，懷人思家的鄉(xiāng)愁，“孤燈然客夢，寒柞搗鄉(xiāng)愁”《雜曲歌辭·長命女》；有黯然銷魂、難分難舍的離愁，“聲盡燈前各流淚，水天涼冷雁離群”《吳中夜別》；有欲言又止，難以啟齒的情愁，“獨立每看斜日盡，孤眠直至殘燈死”《后庭怨》。
它們沉甸甸的壓在詩人的心頭上，讓人無法回避，揮之不去。各種愁情就是這樣無情地侵蝕著古往今來的文人。在無數(shù)的寒燈、孤燈、殘燈的昏暗燈光里，詩人們皆抒發(fā)著人生失意仿徨的落寞心情。
『與燈道智慧』
佛經(jīng)中經(jīng)常把燈比喻為法或智慧，所以有法燈和智慧燈之稱?！度A嚴(yán)經(jīng)·卷七十七·入法界品》載“善財燃法燈，以信為灶，慈悲為油，念為器，功德為光，滅除三毒之暗?！?/p>
以功德之燈光，滅除三毒之暗，這里的燈光和暗本來就是一種象征，燈光象征大智慧，暗象征人的劣根性，只有大智慧才能根治人的劣根性。所以六祖惠能說“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚”，這句話是對“燈是智慧的象征”的最好詮釋。
佛教禪宗是心化的宗教，禪者所崇拜的光明，主要是心光。所謂的寂滅不是黑暗，而是永恒的光明，是心中的智慧。只要一盞燈點明后，就能照破千萬年黑暗。只要人一念覺醒，就可以破除無始劫以來的無知和愚昧。
『與燈道永恒』
燈在佛教中不但是智慧的象征，它同時具有永恒不滅的象征意義，具有無漏功德，遍照法界。佛典與相關(guān)典籍中經(jīng)常講到這些與光明有關(guān)的事物和屬性，其中燈是最有代表性的。
佛教中的燈可分為兩種，第一種在禮拜、誦經(jīng)時才點燃的，稱為禮佛燈。第二種是不分晝夜常點燃的長明燈，又稱為常明燈或無盡燈。當(dāng)然下文論述的主要指第二種。先看羅隱《長明燈》詩：
破暗長明世代深，煙和香氣兩沈沈。不知初點人何在，只見當(dāng)年火至今。曉似紅蓮開沼面，夜如寒月鎮(zhèn)潭面。孤光自有龍神護(hù)，雀戲蛾飛不敢侵。
此詩以長明燈比喻佛性，長夜黑暗，卻被長明燈照破，點燈的人不知身在何處，只剩下散發(fā)著濃郁清香的長明燈燃燒至今。既然燈是“長明”，那就不知道何時開始，也不知道何時終結(jié)。這種無始無終、亙古長存的現(xiàn)象，正好反映了佛教永恒不滅、常樂我凈的涅盤境界。
（完）
作者：簫雪隼
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