2014-04-17 11:50閱讀：
老子騎牛圖
道德經(jīng)
原著：老子 釋義：了空居士
《道德經(jīng)》 第六十二章
【原文】
道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
【釋義】
道者，萬物之奧。關(guān)鍵在于這個“奧”字，“奧”是奧妙的意思，奧妙的意思是很神秘，一般人不懂。引申開，“道者”就是大道，“者”強(qiáng)調(diào)道，指道這個東西?！叭f物之奧”就是萬物的最深奧處，萬物的源泉。道德經(jīng)前面也講到“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！蹦敲赐崎_來呢，天地萬物最終是生于無，萬物的極處就是由無而生有，那個無就是道。“萬物之奧”就是這個意思，就是說它是萬物的根源啊，萬物的最深處，最秘密處。
善人之寶，不善人之所保?！吧迫恕笔侵干屏嫉娜?，“寶”意思是寶貝、至寶。善良的人不知不覺遵循大道之理，而且將此作為一種好的習(xí)慣。所以“善人之寶”意思是善良的人將大道之理當(dāng)作至寶?！安簧迫恕笔侵覆簧屏嫉娜?。“所?！笔侵杆脕肀Ｗo(hù)自己的。那么這句話很怪，為什么不善良的人也是用大道之理來保護(hù)自己呀？嚴(yán)格來說是掩蓋自己的罪行，把大道之理當(dāng)作擋箭牌。很多壞人都講自己：我這個人是很講道理的，我這個人是很有良心的。很少有壞人說：我這個人就是無惡不作的。壞人有時也要假惺惺充當(dāng)好人嘛。所以“不善人之所?！笔侵覆簧屏嫉娜擞么蟮乐韥硌谏w自己，保護(hù)自己，粉刷自己。
美言可以市尊，美行可以加人。關(guān)鍵在于“美”字，什么樣的東西才是最美呢？那肯定有一個詞——美妙：又美又妙，妙不可言。那有沒有更美妙的？有啊。那最美妙的東西是什么？那就是完美，當(dāng)然完美好像也沒有一個尺度。老子在完美上有沒有尺度??？有的，前面講到的“大成若缺，其用不弊”：完美的東西有時候你看起來也不那么完美，但是你用起來不會覺得有什么不好的地方。那也是完美，所以完美還是有點(diǎn)尺度的?！笆小币馑际鞘袌?，有市場的地方就會有交易、交換?！白稹币馑际亲鹁?、尊重?！懊姥浴币馑际峭昝赖难哉Z，指說話說得很完美，別人聽起來覺得你說話說得太好了，太對了，無可挑剔?！懊姥钥梢允凶稹币馑际峭昝赖难哉Z可以換得別人的尊敬，別人會說：哎呀，你說的太對了，我很佩服你。老子為什么用這個“市”字？“市”有交換的意思，完美的言語可以換得別人對你的尊敬，這個“市”字用得很粗俗啊，如果仔細(xì)推敲你會覺得這個字用得真是太完美了，你完美的語言有一種人聽了就會發(fā)自內(nèi)心的贊嘆，說：哎呀,你講的太對了！那么人家的真誠和你的完美其實(shí)就是很公平的交易，人家真誠的贊美和你完美的言語其實(shí)真的是彼此彼此，沒人誰過頭了。那反過來，你完美的言語對那些不真誠的人，他們只是皮笑肉不笑或者贊嘆一兩句，那就有點(diǎn)短斤少兩。完美對真誠那真的是平等、公平，完美對皮笑肉不笑確實(shí)有點(diǎn)不公平，但是市場上往往就有一些會短斤少兩的，有一些就是貨真價實(shí)、公平買賣。老子用這個“市”字，一個字就概括了不同心態(tài)的人對完美言語的態(tài)度。所以“美言可以市尊”就是完美的語言可以換得別人對你的尊敬。接下來“美行可以加人”中的“美行”是不是指你走路的樣子很美？不是的。歷史上有個故事叫做“邯鄲學(xué)步”，古代有一個人聽說邯鄲的人走路姿態(tài)很美，就到邯鄲學(xué)走路。那這里的“美行”是不是像“邯鄲學(xué)步”故事里說的，指走路的姿態(tài)很美好？不是。這里“美行”的意思是完美的行為?！凹尤恕笔遣皇侵溉藬?shù)的增加？不是。佛家這邊有個名詞——“加持”，“加”就是增加他的好處，“持”就是去幫助他、扶持他。那么我們就明白了，以圣人的境界互相印證，“美行可以加人”是指完美的行為可以讓別人受益，增加他的益處。那你會說：你的行為很完美啊，但關(guān)我什么事??？不對。就算你的行為對我沒有直接的好處，至少你會影響周邊人的一些思想，周邊的人慢慢也跟你學(xué)好了，那我們就活在一個美好的環(huán)境里邊，不是更加美好嗎。以前說：只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將會變成美好的人間，確實(shí)有道理。所以完美的行為會對別人有良好的作用，會給別人帶來好處或者好的影響。
人之不善，何棄之有？“人之不善”的意思是人們啊他們自己那些不完善的地方，不夠美的地方，不好的習(xí)慣。這句話是古文一種很經(jīng)典的形式，如果導(dǎo)成現(xiàn)代文“人之不善”就是人的不完美的地方，不好的地方，缺點(diǎn)、短處?！昂螚壷小本褪怯泻螚?。那整句話解釋起來就是：人們啊他們各自的缺點(diǎn)和不完善的地方，我們不必要去嫌棄他們。那為什么說不必要去嫌棄他們？是因?yàn)樗麄儾幻浪圆荒苁凶?，因?yàn)樗麄儾幻浪圆荒芗尤耍踔练炊菧p人，你的不良的言行影響到別人，別人就會反過來損害你，就如同上邊的“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還”：你越是去欺負(fù)別人，人家就會來報復(fù)你，你的言、你的行不夠美，不夠完善，那么你就會不知不覺影響到別人，別人就反感你了，對你印象不好了，甚至打擊你了。所以老子就告誡大家：算了，人家不好到處都碰壁的，做得不如法、不美，到處會碰壁的，我們懂了道理，就不要再去指責(zé)別人了，他自己都有得好受的了。
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。老子又繼續(xù)講，前面講到“美言可以市尊，美行可以加人”，就是說完美的言行就有這些好處，那反過來不完美的人啊就沒有這些好處，甚至有變本加厲的壞處，所以老子就嘆了一口氣說：算了，他們行為不完美，他們自己都有虧吃了，我們就不用再去嫌棄他們。那么我們聽了就會覺得：哦，也許老子講的是普通人吧，如果對于那些有權(quán)有勢的人又怎么樣??？老子就講：“故立天子”就是說一個人言行不好啊，到處都會有麻煩的，你不要以為老百姓才會麻煩啊，就是天子、王公大臣都有麻煩啊。因此自古以來很多人不懂這種道理：尊道而貴德，以大道之理來規(guī)范言行這種標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的好處，所以他們只注重一些形式?！肮柿⑻熳印敝械摹傲ⅰ本褪窃O(shè)立、推舉的意思，設(shè)立、推舉誰做皇帝、天子。當(dāng)然有些天子是人家選的，有一些是他的父親、他的長輩將天子的位置給他的?！爸萌敝械摹爸谩本褪前才诺囊馑迹才耪l做“三公”?！叭本褪浅⒑艽蟮墓侔?，大家詳細(xì)可以在百度上查一下?！半m有拱璧以先駟馬”中的“拱璧”就是那塊玉璧，很大，要兩只手這么抱著。那么在這里“拱璧”又是什么意思啊？它是表示一些隆重的祭祀，這里引申開了其實(shí)就是種種的授權(quán)儀式，比如天子登基啊，大臣就任啊舉行的授權(quán)儀式。“駟馬”是什么意思？就是四匹馬拉了一輛車，在古代一般普通老百姓的車是一匹馬拉一輛車的，如果再好一點(diǎn)就兩匹馬，四匹馬拉的車就表示車的主人地位比較高，做大官?！跋取本褪窍群蟮南?，其實(shí)“以先”和以前是同一個意思，那么為什么不說以前呢？“以前”這個詞就很普通，“以先”其中有以前的意思，還更有一種尊敬的意思，比如說上一代皇帝用過的東西傳給這一代，或者上一代哪個大官那些配套的設(shè)施，傳給現(xiàn)在上任的這個大官。所以“拱璧”是指舉行的授權(quán)儀式，“駟馬”可以說是一種配置，比如配了一輛馬車，好像我們現(xiàn)在說的配了一輛什么車，達(dá)到什么級別就可以用什么級別的車這個道理是一致的。所以老子就嘆息說：哎呀，貴為天子也好，大臣也好，就算他們都是很正牌、正宗的，都是有授權(quán)儀式和種種配套設(shè)施來顯示他們權(quán)力的級別，嚴(yán)格來說還不如“坐進(jìn)此道”，“此道”指什么？指大道。為什么用個“坐”字不用個站字呢，或者用個趟字呢？呵呵，坐嘛是坐得很安穩(wěn)，表示很安穩(wěn)的意思?！白M(jìn)此道”形容你和大道能夠合一，就是說你貴為天子、大臣也好，就算你舉行什么隆重的授權(quán)儀式，說內(nèi)心話啊，如果你的言不美啊，行不美啊，總有人會反對你的，遲早會有麻煩的，那些授權(quán)儀式啊，配套條件啊，還不如你懂得大道之理啊?！白M(jìn)此道”就是置身于大道之中，其實(shí)就是依大道之理為人處世。
古之所以貴此道者何？“古之”就是自古以來，嚴(yán)格來說這里是指古代、從前。從前的人們啊，嚴(yán)格來說都是指圣賢吧?！肮胖再F此道者何？”意思是從前的人們或者是圣賢為什么會推崇這大道之理呢？
不曰：求以得，有罪以免邪？“不曰”意思就是不值得說，也就是不值一提。“求以得”也就是通過某個手段能夠求得的東西。嚴(yán)格來說是不值得一提的。那么你們反過來說：哎呀，師父啊，那求道者也不是在求嗎，求著求著不是變成得道了嘛，那也是“求以得”啊，那變成得道也是不值一提嗎？如果你有所求，有所得，那真的不值得一提，從“反者道之動”就可以看出，求道不是你用什么方法去求，而是你依大道之理作為準(zhǔn)則。不是說你什么時候去求什么時候得道，不對！你現(xiàn)在要不要求道？你說：要。怎么求？依道而行。那依道而行老子在里面怎么講啊？“圣人無常心，以百姓心為心?！薄疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”你用一視同仁的心態(tài)去為人處世，你就馬上得道了嘛！跟得道之人一致，你不就得道了嗎，你以為還要去哪里求啊，就這么簡單。在佛家，我就心愿如佛，言行如佛。心愿如佛大慈大悲；言行如佛諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。你當(dāng)下就進(jìn)入了覺悟的行列了，還需要求嗎？不用求。所以說“為道日損”，將你的壞習(xí)慣給去掉了，你就越來越靠近道了。“上善若水。水善、利萬物而不爭?！本褪呛系乐袨?。所以說“不曰：求以得”：那些你憑借你的主觀想法能夠求得的東西，嚴(yán)格來說都不值得一提。你們可能說：老子啊，你不要小看那些能夠求得的東西啊。老子說：求得，你不管怎么得，你能補(bǔ)你的過失嗎？“有罪以免邪？”意思是你如果犯了錯誤，你能真真正正補(bǔ)回來嗎？那你說：對于成語“將功贖罪”來說，這就不成立了。從究竟處來說確實(shí)是不成立的，例如：交通事故，一個人真的不小心將別人給撞死了，然后你說賠你多少就多少吧，那反過來，無論是多少錢，真的能夠換得他的生命嗎？站在他親人的心靈深處，他們看到那些錢都傷心，真的那些錢能和他們死去親人的生命劃等號嗎？所以老子將這個罪過與彌補(bǔ)的關(guān)系跟我們說到了幾點(diǎn)?！坝凶镆悦庑?？”就是你犯了錯誤，造下罪業(yè)，你真的能夠去補(bǔ)回來嗎？不管怎么補(bǔ)都是換了一個角度了，嚴(yán)格來說還是不能劃等號的了。那么反過來就是說，你越是掌握大道之理，你就越是少犯錯誤，這就是懂得大道之理比你求得其他東西更可貴的原因所在。呵呵，就是說懂得大道之理甚至可以沒有過錯，或者是最低限度的減少過錯。
故為天下貴。 是什么為天下貴??？“古之所以貴此道者”，也就是故道為天下貴：因此大道之理是天下最可貴的。謝謝大家！
（本文根據(jù)了空居士在YY語音80257頻道“國學(xué)講壇”演講錄音整理）
