道教“醮壇”之制，最早是正一天師創(chuàng)立的，晉永嘉年間第四代天師張盛再返龍虎山，于祖天師煉丹處建“傳箓壇”，每于三元之日傳授法箓，是為“正一宗壇”，印用“陽(yáng)平治都功”玉印。東晉時(shí)上清派魏華存祖師的弟子楊羲、許謐在茅山創(chuàng)建了“上清宗壇”，宗壇九層，印用“九老仙都君印”。葛玄一派，經(jīng)道祖降授《靈寶經(jīng)》，由陸修靜真人給以整理科儀，發(fā)揚(yáng)光大，使靈寶之教大興，這一派于江西清江縣閣皂山葛玄成道處傳“靈寶經(jīng)箓”建“元始宗壇”，用“元始宗壇印”和宋徽宗賜給的“元始萬(wàn)神”銅印。
經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展，天師道融合上清、靈寶、清微、凈明等諸道派形成正一派，正一宗壇、上清宗壇、靈寶宗壇、凈明宗壇成為正一派的四大法壇，而全真派的法壇稱為混元宗壇。
茅山四寶之“九老仙都君印”玉印
龍虎山正一宗壇 ：龍虎山在今江西省貴溪市西南上清鎮(zhèn)，為張?zhí)鞄熂易迨谰又?。相傳祖天師張道陵曾建草堂于此，居此煉丹者三十余年。晉永嘉年間第四代天師張盛再返龍虎，建祠堂于祖天師當(dāng)年煉丹處，并在附近建立了傳箓壇，每于三元之日傳授法箓，是為正一宗壇之始。唐玄宗時(shí)于京城建授箓院，龍虎山置傳箓壇。武宗會(huì)昌中(841—846)賜帑于龍虎山立宮，額其傳箓壇曰“真仙觀”。這是龍虎山最早的道教宮觀。
經(jīng)過(guò)宋元時(shí)期的發(fā)展，龍虎山天師道成為道教中心，總領(lǐng)三山符箓，改名為“萬(wàn)法宗壇”。后歷經(jīng)明清發(fā)展，天師府第堪稱與曲阜孔府媲美于天地間，正一宗壇的影響力也進(jìn)一步擴(kuò)大，成為如今正一派的祖庭。
天師府萬(wàn)法宗壇
茅山上清宗壇 ：茅山是江南名山，上清宗壇的所在地，三山符箓之一。茅山一直以來(lái)都是道教有名的道場(chǎng)，西漢時(shí)三茅兄弟來(lái)居本山，行醫(yī)學(xué)道，成道飛升后留下了后來(lái)的茅山道派。
東晉時(shí)候，南岳魏夫人 (華存) 的弟子楊羲、許謐在茅山建立了“上清宗壇”，道教中以經(jīng)箓授受就是從他們開(kāi)始的。
道教中有名的大師如：陸修靜、陶弘景、王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光等人都是上清派的法裔，所以到了唐代，上清派便發(fā)展成為道教第一大宗，聲望隆盛，茅山也成為道教中最負(fù)盛名的名山。時(shí)至今日，茅山依然是道門圣地之一，上清宗壇的影響力將重現(xiàn)輝煌。
茅山上清宗壇
閣皂山靈寶宗壇（元始宗壇）： 閣皂山，在今江西省樟樹市，以山形如合、山色如皂得名。自漢以來(lái)，張陵、葛玄、丁令威皆有壇井在焉，故《寰宇記》謂為“神仙之宅”?！抖刺旄５赜洝菲呤５刂谌５?，太極左仙公葛玄得道處。宋以后，朝庭允許授箓者，唯廣信之龍虎、金陵之茅山與此三者而已?；兆诔o“元始萬(wàn)神”銅印，至今用之。故道教中遵為“靈寶宗壇（元始宗壇)”，為有名的三山符箓之一。
宗壇所在之處，原名靈仙館；隋時(shí)毀于火，再建草堂；北宋政和八年始賜名為“崇真宮”。崇寧三年 (1104)加賜“萬(wàn)壽”，淳佑六年(1246)又加為“大萬(wàn)壽崇真宮”。根據(jù)山志所記，它應(yīng)當(dāng)是宋代道教宮觀中的第一大觀。
如今的閣皂山“大萬(wàn)壽崇真宮”由正殿和廂房組成，坐北朝南，總建筑面積280余平方米，系1992年重建；正殿頂覆琉璃瓦，彩壁飛檐，四周青環(huán)翠繞，清幽恬靜，是閤皂山中著名的道教宮觀。
大萬(wàn)壽崇真宮靈寶宗壇
凈明宗壇：在我國(guó)道教史上具有重要的影響，其“忠孝神仙”的教義宗旨融合儒道兩家，具有鮮明的民族文化傳統(tǒng)。凈明道淵源于晉代許遜祖師，成為宋元間在江西南昌興起道派中一支重要道派，在江西以及江南廣為流傳，至今仍廣泛影響江西的民風(fēng)。它以“忠孝廉謹(jǐn)，寬裕容忍”八字要義為準(zhǔn)則，體現(xiàn)“凈明忠孝”之旨。凈明道的傳度，始自東晉時(shí)期凈明道祖師許遜許真君，以南昌為中心，設(shè)壇傳教，并逐漸形成以西山萬(wàn)壽宮為祖壇的“凈明宗壇”。如今的西山萬(wàn)壽宮依舊是江西乃至全國(guó)的著名宮觀，具有重要的影響力。
西山萬(wàn)壽宮凈明宗壇
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