1.龍虎宗（天師道）：
龍虎宗即龍虎山正一宗壇。是由張陵后裔以龍虎山為傳播中心的符箓派系。龍虎山在江西鷹潭。據(jù)《漢天師世家》、《歷世真仙體道通鑒》等道書載：道教創(chuàng)始人張道陵，曾在龍虎山煉丹修道，丹成而有龍虎現(xiàn)，故名龍虎山，后張道陵第四代孫張盛，魏時(shí)自漢中還居祖壇龍虎山，開龍虎山正一宗壇，傳授弟子。
宋元以后，龍虎山天師正一宗壇更為顯重，宋賜歷代天師為“先生”，在京師建立“授箓院”，大規(guī)模修建龍虎山宮觀。元朝敕命主江南道教事，后又詔龍虎山天師為正一教主，主領(lǐng)三山符箓，龍虎宗則更加興盛，并在道教史上有重要的影響。
龍虎宗以符箓見長，為道教的“三山符箓”（茅山的上清箓，閣皂山的靈寶箓，龍虎山的正一箓）之一。元代由龍虎宗正一教主統(tǒng)領(lǐng)“三山符箓”后，統(tǒng)稱正一符箓，江南民間信奉者頗眾。目前該派主要活動場所為江西龍虎山嗣漢天師府
2.凈明忠孝道：
道教教派之一。始創(chuàng)于中國南宋初 。相傳東晉時(shí)江西南昌西山道士許遜修道有靈驗(yàn)，舉家拔宅飛升 。宋徽宗政和二年（1112），加封許遜為神功妙濟(jì)真君，元初 ，西山隱士劉玉（1257～1308）又自稱數(shù)遇許遜等仙真，降授凈明道要，遂開創(chuàng)凈明道派，以南昌西山為活動中心，一時(shí)從學(xué)者甚眾。
劉玉所創(chuàng)新凈明道奉許遜為教祖，自稱為第二代祖師。 凈明道教義以融合儒釋道為特點(diǎn)。所謂凈明，即正心誠意，教人清心寡欲，使本心不為物欲所動，不染物、不觸物，清靜虛明而達(dá)于無上清虛之境，此之謂凈明。其說蓋有取于佛家常言心性本凈本明之義。倡言凈明 ，旨在使修道者心念和行為皆符合封建倫理規(guī)范，自覺遵守忠孝廉慎寬裕容忍之道，做忠臣孝子良民。
凈明道極力強(qiáng)調(diào)忠孝大道，維護(hù)封建綱常，因而得到元明兩代不少重臣儒士的服膺稱贊。該教日常宗教活動以符箓齋醮為主，因而后逐漸歸入正一道。目前該派主要活動場所為江西南昌萬壽宮
3.茅山派
道教教派之一。南朝齊、梁著名道士陶弘景所創(chuàng)。尊三茅真君為祖師，故名。此派主修上清、靈寶和三皇等經(jīng)書，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金闕帝君、太上老君等為最高神，該派代表人物除陶弘景外，隋唐時(shí)有王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光等，高道輩出，隱若道教正宗。及宋稍衰。北宋時(shí)與龍虎山、合皂山同為道教三大符箓派，號稱三山符箓。元代以后歸并于正一派。
上清派奉持的主要經(jīng)典有《上清大洞真經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》等。道教教義與醫(yī)學(xué)相柔合的養(yǎng)生、修真古籍，以七言韻語描述人體五官、五臟，六腑諸神,更推廣至全身八景神及二十四真之形象與作用,恒誦經(jīng)典中神名及存思諸神形象，可以消災(zāi)怯病，不怕豺狼虎豹、又能臟腑安和，卻老延年，其修煉內(nèi)容有胎息，固精煉炁，符箓諸術(shù)等,但主要內(nèi)容還是以存思、存神為主要內(nèi)容，即以精思凝想守護(hù)己身之神和存思與符箓并重的合二為一的修持方法。目前該派主要活動場所為江蘇句容茅山道院
4.清微派
為符箓?cè)诜盅艿闹芍?。始于南宋，流傳于元至明初，清初間亦有傳承。該派自稱出于清微天玉清元始天尊，故以清微為名。清微派著有道法，《清微元降大法》、《清微神烈秘法》、《清微齋法》、《清微丹法》、《清微玄樞奏告儀》等皆為著作。
該派以行雷法為事，主天人合一，以內(nèi)練為基礎(chǔ)，輔以外法。強(qiáng)調(diào)誠于中，方能感于天；修于內(nèi)，方能發(fā)于外。清微派在南宋形成之后，至元代，取得很大發(fā)展，名目甚多。鄭所南《太極祭煉內(nèi)法序》：“正一法外，別有清微法雷，名逾數(shù)百?！?/p>
元代清微派，仍以黃舜申一系所傳最盛，他的弟子分為兩支向南、北發(fā)展，一支以福建建寧為中心，傳行于南，一支以武當(dāng)山為中心，傳行于北，從而使清微道法很快傳播于大江南北。南傳一系為黃舜申弟子西山熊道輝（號真息），道輝傳安城彭汝勵（或作礪），汝勵傳安福曾貴寬（號塵外），貴寬傳浚儀趙宜真（號原陽）。因未見熊道輝、彭汝勵、曾貴寬等人的傳記和其他資料，唯知趙宜真活動于元末明初，故此系在元代的發(fā)展情況不詳。北傳一系的主要傳人是黃舜申弟子張道貴，其主要特點(diǎn)是全真道士兼?zhèn)髑逦⒎?/p>
目前該派已無固定活動場所，上海、臺灣均有所傳。
5.神霄派
神霄派為符箓?cè)诜盅艿闹芍?。產(chǎn)生于北宋末，流傳于南宋至元明。 “神霄”之名，來源于《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》。該經(jīng)根據(jù)古代天有“九霄”、“九重”之說，指認(rèn)其中最高一重為“神霄”。代表人物為王文卿、林靈素。
宋徽宗頗為推崇神霄派，并自號“教主道君皇帝”。神霄派以傳習(xí)五雷法為事，謂行此法可役鬼神，致雷雨，除害免災(zāi)。這是神霄派區(qū)別于其他道派的主要特點(diǎn)。其理論基礎(chǔ)是天人感應(yīng)與內(nèi)外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時(shí)、陰陽五行一脈相通，此感必彼應(yīng)；而其基礎(chǔ)又在于行法者平時(shí)的內(nèi)修（內(nèi)丹修煉），行法者內(nèi)修功行深厚，風(fēng)云雷雨可隨召而至
?，F(xiàn)存《道法會元》中的《神霄金火天丁大法》、《金火天丁神霄三氣火鈴歌》、《金火于丁鳳氣紫書》、《金火天丁玉神解關(guān)云篆》、
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