簡(jiǎn)論詩(shī)歌創(chuàng)作的主體性（中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)網(wǎng)站）
張滌云
當(dāng)今詩(shī)壇詞苑，在汪洋如海的作品中，真正稱得上是精品的，為數(shù)并不太高。究其原因，當(dāng)然是多方面的，筆者以為缺少詩(shī)歌創(chuàng)作的主體性是重要原因之一。
一、主體性是詩(shī)歌走向精品的必由之路
詩(shī)詞作品是詩(shī)人詞家心血的結(jié)晶，是創(chuàng)作個(gè)體生命的脈動(dòng)?！霸?shī)言志”也好，“詩(shī)緣情”也好，乃至詩(shī)敘事論理、寫景狀物也好，都是“這一個(gè)”詩(shī)人內(nèi)心的產(chǎn)物，應(yīng)該顯示出自己的主體性特征，閃耀著個(gè)性美的光彩。如元人傅若會(huì)《詩(shī)法薩論》云：“詩(shī)源于德性，發(fā)于才性，心聲不同，有如其面……是以太白有太白之詩(shī)，子美有子美之詩(shī)，昌黎有昌黎之詩(shī)。其他如陳子昂、李長(zhǎng)吉、白樂(lè)天、杜牧之、劉禹錫、王摩詰、司空曙、高、岑、賈、許、姚、鄭、張、孟之徒，亦各自為體，不可強(qiáng)而同也。”惟如此，詩(shī)詞方具有存在的理由和價(jià)值，方能經(jīng)得起時(shí)間的榆驗(yàn)而流傳后世。
形成詩(shī)詞作品主體性缺乏的原因很多，如詩(shī)歌理論修養(yǎng)、詩(shī)詞創(chuàng)作功力、應(yīng)景應(yīng)節(jié)應(yīng)題、仿古摹人襲字等方面，這些都是需要不斷努力精進(jìn)才能克服；但盡快從理論上充分認(rèn)識(shí)、從實(shí)踐上高度重視主體性是詩(shī)歌個(gè)性美的集中體現(xiàn)，是詩(shī)詞走向精品的必由之路與結(jié)晶。
詩(shī)歌如何才具有主體性?以較難表現(xiàn)主體性的景物詩(shī)為例，分析李白的三峽詩(shī)及其與前人的對(duì)比。今存最早的三峽詩(shī)，當(dāng)推漢樂(lè)府鐃歌《巫山高》。其詩(shī)在開頭“巫山高，高以大”兩句后，主要抒寫遠(yuǎn)道思?xì)w之人臨水傷悲之情。此后，晉樂(lè)府雜歌謠辭中載有《巴東三峽歌》二首：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”“巴東三峽猿悲鳴，猿鳴三聲淚沾衣?！痹?shī)已佚，此殘句保留在《水經(jīng)注》和袁山崧《宜都三川記》中。另有《三峽謠》、《女兒子》等，均收載于《樂(lè)府詩(shī)集》之中。自南朝宋何承天《砸山高篇》始，方傳文人之詩(shī)。齊王融、劉繪，梁范云、虞羲、王泰、費(fèi)昶、元帝蕭繹，陳后主叔寶、蕭儉，隋李孝貞等，均有《巫山高》詩(shī)。
綜覽以上詠寫三峽的詩(shī)作，其內(nèi)容主要是兩方面：一是客觀地描述三峽的險(xiǎn)峻與猿聲；二是傅會(huì)砸山神女的傳說(shuō)，而較少有親身的經(jīng)歷和個(gè)人的真情實(shí)感，從內(nèi)容到寫法如出
一轍，或是張冠李戴。如范云的《巫山高》：“巫山高不極，白日隱光輝。靄靄朝云去，溟溟暮雨歸。巖懸獸無(wú)跡，林暗烏疑飛。枕席競(jìng)誰(shuí)薦，相望空依依。”李孝貞的《巫山高》：“荊門對(duì)巫峽，云夢(mèng)邇陽(yáng)臺(tái)。燎火如奔電，墜石似驚雷。天寒秋水急，風(fēng)靜夜猿哀。枕席無(wú)由薦，朝云徒去來(lái)?！弊髌访黠@地缺乏鮮明的主體性，呈現(xiàn)不出詩(shī)歌的個(gè)性美。
詩(shī)歌是詩(shī)人的心靈之歌，詩(shī)的主體精神是詩(shī)歌創(chuàng)作的精髓與靈魂。不僅抒情詩(shī)如此，描述山水的景物詩(shī)亦應(yīng)如此，筆下的客觀景物不可能不打上審美主體的個(gè)性烙印。正如黑格爾所說(shuō)：“抒情詩(shī)人把最有實(shí)體性的最本質(zhì)的東西也看作他自己的東西，作為他自己的情欲、心情和感想，作為這些心理活動(dòng)的產(chǎn)品而表達(dá)出來(lái)?！雹?br> 入唐以來(lái)，隨著親身體驗(yàn)三峽的詩(shī)人漸多，這種狀況稍有改善，但除了少數(shù)詩(shī)作之外，仍然因襲了六朝此類詩(shī)作的風(fēng)貌，談不上什么創(chuàng)新。
李白的三峽詩(shī)便迥然不同了。李白25歲時(shí)首次出峽途經(jīng)巫峽時(shí)，便為我們留下了《自巴東舟行經(jīng)瞿塘峽登巫山最高峰晚還題壁》詩(shī)。這是一首完整的紀(jì)游詩(shī)，與前人三峽詩(shī)相比，從詩(shī)題到內(nèi)容、寫法均為之一新，特別是鮮明的主體性使詩(shī)作熠熠生光，大放異彩。開頭四句，概述離家年余、江行千里，如今經(jīng)瞿塘峽而登巫山巔的游蹤。其下十二句，或?qū)懙歉哌h(yuǎn)眺，或?qū)戯w步山行，或?qū)憳O頂感受，或?qū)戝谙脒h(yuǎn)思，無(wú)不貫穿了“李白游巫山”的鮮明標(biāo)識(shí)，無(wú)不在紀(jì)游的同時(shí)強(qiáng)烈地抒發(fā)內(nèi)心的主觀感受，無(wú)不在展現(xiàn)巫LlJ雄奇高峻氣象之時(shí)體現(xiàn)了自己的胸襟、人格與個(gè)性。誠(chéng)如劉永濟(jì)先生在評(píng)釋李白《望廬LLI瀑布》時(shí)所云：“詩(shī)人觀物之精細(xì)與胸懷之澄澈，能以一己之精神面貌，融入景物之中?！雹谠?shī)的后十二句寫歸途中的所見所感，亦同樣如此。如結(jié)尾“月色何悠悠，清猿響啾啾。辭山不忍聽，揮策還孤舟”四句，一面呈現(xiàn)了月色、猿啼的景象，一面將詩(shī)人與之相融合的真情實(shí)感和心理變化和盤托出，使我們今天讀來(lái)依然可以體悟詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心態(tài)。“揮策”二字精警有力，還進(jìn)一步繪出了詩(shī)人意氣奮發(fā)、神采奕奕的動(dòng)作和風(fēng)貌。
此外，從詩(shī)題來(lái)看也明顯地體現(xiàn)了主體性色調(diào)。如前所云，李白之前的三峽詩(shī)，自劉宋何承天起，均模擬漢樂(lè)府古調(diào)而題《巫山高》，僅陳蕭儉另有一首《賦得夜猿啼詩(shī)》，隋崔仲方有《夜作巫山詩(shī)》，而內(nèi)容和寫法仍與前者相同。唐初詩(shī)人三峽詩(shī)也多以《巫山高》命題，直至蜀人陳子昂方有《初入峽苦風(fēng)寄故鄉(xiāng)親友》、《白帝城懷古》、《度荊門望楚》這樣的詩(shī)題。之后，張說(shuō)有《下江南向夔州》，需浩然有《入峽寄弟》。盡管如此，在表現(xiàn)主體性方面仍然遜于李白的詩(shī)題，因李白的詩(shī)題更完整地述寫了自己游覽巫山的全過(guò)程，更完全地表現(xiàn)了以自我為中心的特色。再聯(lián)系李白作于同時(shí)的《宿巫山下》，流放夜郎途中所作的《上三峽》、《我行巫山渚(古風(fēng)五十八)》，以及遇赦沿江下峽時(shí)寫的《早發(fā)白帝城》，僅以詩(shī)題來(lái)看，便構(gòu)成廠李白兩下一上三峽親身經(jīng)歷的真實(shí)紀(jì)錄，涂抹了以詩(shī)人為中心主體的濃葷色調(diào)，給后人以鮮明的印象。
李白三峽詩(shī)鮮明的主體性不僅體現(xiàn)在上述這首初寫巫峽的詩(shī)中，此后其它的詩(shī)作也同樣如此。如十年后所作的《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》，開篇兩句“昔游三峽見巫山，見畫巫山宛相似”，寫詩(shī)人目睹巫山屏風(fēng)，不禁神思飛蕩，立即沉浸到昔日游三峽時(shí)的情景。此下．的詩(shī)句將屏風(fēng)上的畫圖與詩(shī)人腦海中的三峽意象渾化融合，在描述巫山風(fēng)光的同時(shí)妙手傳達(dá)自己的心聲，使巫山形象成為性格化的形象。結(jié)尾“溪花笑日何年發(fā)?江客聽猿幾歲聞?使人對(duì)此心緬邈，疑入高丘夢(mèng)彩云”四句，更有力地表露了詩(shī)人深遠(yuǎn)的宇宙意識(shí)和對(duì)無(wú)限時(shí)卒的追求，明顯地烙上了太白體詩(shī)特有主體精神的印記。這樣的三峽詩(shī)——山水詩(shī)，才真薩顯示了詩(shī)歌的個(gè)性美。
詩(shī)歌藝術(shù)是精神性生產(chǎn)活動(dòng)，最需要獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格，最忌諱雷同和一律。別林斯基曾說(shuō)過(guò)：如果詩(shī)人“不比任何其他人更富于個(gè)性，不是個(gè)性占優(yōu)勢(shì)的話，那么他的作品便會(huì)是平淡乏味和蒼白無(wú)力的。由于這個(gè)緣故，每個(gè)偉大詩(shī)人的創(chuàng)作都是一個(gè)完全特殊、獨(dú)創(chuàng)的世界?！雹畚覈?guó)傳統(tǒng)的詩(shī)論向來(lái)十分重視詩(shī)美與主體的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”、“文如其人”。明初宋濂《林伯恭詩(shī)集序》云：“詩(shī)，心之聲也。聲因于氣，皆隨其人而著形焉?！苯啤堆?shī)評(píng)》云：“詩(shī)本性情。若系真詩(shī)，則一讀其詩(shī)而其人性情入眼便見。”可見，詩(shī)人的主體個(gè)性是詩(shī)歌創(chuàng)作的靈魂，是衡量一個(gè)詩(shī)人是否成熟的重要標(biāo)志，是創(chuàng)造詩(shī)歌美的原動(dòng)力。從李白三峽詩(shī)與前人的對(duì)比中，完全可以說(shuō)明李詩(shī)遠(yuǎn)在前人的成就之上，已經(jīng)進(jìn)入了于山水中見個(gè)性的境界。他的山水詩(shī)充分顯示了生命的激情，強(qiáng)烈地展示了自我主觀意識(shí)，有力地表現(xiàn)了崇尚自然、超越自然、追求無(wú)限的性格，創(chuàng)造了獨(dú)特的豪放飄逸的鮮明風(fēng)格，從而凸現(xiàn)了“這一個(gè)”——太白體的標(biāo)記，放射出動(dòng)人心魄的個(gè)性美。這是一個(gè)大的飛躍，在我國(guó)山水詩(shī)的發(fā)展史上，具有里程碑式的重要意義。
時(shí)至今日，時(shí)代巨變，但詩(shī)詞創(chuàng)作須體現(xiàn)主體性和個(gè)性美這一法則并未改變，依然是顛撲不破的真理，我們應(yīng)當(dāng)高度認(rèn)知和重視。在創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)，從命題、構(gòu)思到遣詞造句。都要牢記這一點(diǎn)，有意識(shí)地竭力表現(xiàn)出自己的主體性。久而久之，便會(huì)形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，走向成熟，造就精品，乃至形成獨(dú)標(biāo)一幟的體派，自成一家了。
二、以當(dāng)今詩(shī)家作品為例看詩(shī)作的主體性
綜觀當(dāng)今詩(shī)壇，能夠體現(xiàn)主體性的詩(shī)人、詩(shī)作當(dāng)然也是有的。如上海楊逸明先生《飛瀑集》中的詩(shī)詞確已有了自己的風(fēng)味，正如楊會(huì)亭先生在《序》中所說(shuō)：“他的詩(shī)已形成了自己鮮明獨(dú)特的抒情個(gè)性，而抒情個(gè)性的形成，也正是詩(shī)人走向成熟的標(biāo)志?！庇秩缣镅壬凇蹲x楊逸明詩(shī)，戲談》中所云：“讀楊逸明的詩(shī)，時(shí)時(shí)感到一一種強(qiáng)烈的震撼力。這震撼力來(lái)自詩(shī)中有我?！边@是十分難能可貴的。比如其《連日暴雨，記憂》云：“連夜?jié)暫承〈埃做砗萦晏砜?。云遮廣廈燈俱黑，水漫長(zhǎng)街樹半黃。底事天公常撒潑?屢教河伯嘆汪洋!秋風(fēng)茅屋憂寒士，我為三江淚滿裳?！比?shī)因尾聯(lián)突出地表現(xiàn)了詩(shī)人的主體性而大為增色，好一個(gè)“秋風(fēng)茅屋憂寒士，我為三江淚滿裳”，詩(shī)人的個(gè)性形象、主體色彩和內(nèi)心真情和盤托卅，簡(jiǎn)直可與卡十甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》結(jié)句“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”相媲美!而不像目下一般作品，往往堆砌成句熟語(yǔ)，人云亦云，純?nèi)豢陀^，缺乏個(gè)性。又如他一首寫景物的小詩(shī)《西澗草堂》：“滿村花樹好春光，特地尋幽到草堂。最愛北湖西澗路，山嵐水氣帶書香?！痹?shī)人通過(guò)“特地尋幽”、“最愛”、“帶書香”等語(yǔ)，便巧妙地把不容易突出主體性的景物詩(shī)寫成了“我”的景物詩(shī)，顯示了主體性和自我情感內(nèi)涵。
又如浙江詩(shī)書印家葉一葦老先生，他的不少詩(shī)作也很好地表現(xiàn)了主體性。如《訪謝靈運(yùn)西堂故居》：“春草依然生，池塘已非舊。矮屋飛高韻，遺響千載后。今我結(jié)朋來(lái)，小橋依偎久。聊復(fù)一長(zhǎng)吟，謝公可知否?”這首詩(shī)通過(guò)詩(shī)題中的“訪”、后半首的四句，成功地凸顯了詩(shī)人的主體性：“我”訪游謝靈運(yùn)西堂故居；“我”今日結(jié)朋而來(lái)，“我”久久地依偎在小橋旁沉思，“我”聊且長(zhǎng)吟一首內(nèi)心感受的詩(shī)來(lái)紀(jì)會(huì)謝公，“我”問(wèn)謝公：你知道不知道我的心意?而在前四句中，也因運(yùn)用了“依然生”、“已非舊”、“飛高韻”、“干載后”等詞語(yǔ)，便不再是純客觀的描景述事，而己充分滲透了詩(shī)人個(gè)性的認(rèn)知和情意，也同樣富有主體性色彩。又如小詩(shī)《晚問(wèn)賞荷》：“蓮葉風(fēng)翻綠，荷花白透紅。倚霞渾不覺，醉在晚香中。”一個(gè)“倚”字，一個(gè)“醉”字，將詩(shī)人忘我沉醉之真性情顯露無(wú)遺，全詩(shī)主體性油然而生。浙江湍嶺的林崇增先生，也是一位主體性特征相當(dāng)明顯的詩(shī)人。如他有一首題為《大泉湖有“北方三峽”之稱，余游后又覺極似漓江、富春江，詩(shī)以記之》的詩(shī)：“太彳丁中斷處，高峽鎖平湖。日出波光亂，嵐飛山影虛。來(lái)尋陽(yáng)朔夢(mèng)，還釣富春魚。長(zhǎng)此清芬挹，年年好讀書?！痹?shī)題便富有主體色彩，你看，“余游”、“又覺”云云，已突出了詩(shī)人之行、之感：詩(shī)中“來(lái)尋”、“還釣”：“清芬挹”、“好讀書”，又凸顯了詩(shī)人獨(dú)特的情趣和感受，別具一格的構(gòu)思與視角，不是純客觀描景繪色的作品所能比擬的。又如他的七絕《白松嶺道上》：“丹青長(zhǎng)卷接天鋪，嵐隱秋山淡到無(wú)。待把心詩(shī)題絕壁，夕陽(yáng)作印蓋山嵎?！焙髢删洫?dú)到的奇思妙想，讓我們鮮明地領(lǐng)悟到“這一個(gè)”詩(shī)人活潑潑的獨(dú)特詩(shī)思和風(fēng)格，閃爍著個(gè)性美的光彩。
再如《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞楹聯(lián)精選》中所載湖北老詩(shī)人繆英(筆名流星)先生的幾首景物詩(shī)，都突出了詩(shī)人面對(duì)景物時(shí)特有的所見、所思、所感，鮮明地表現(xiàn)了作品的主體性。如《伊嶺巖》結(jié)聯(lián)：“邕南風(fēng)景多如畫，獨(dú)有斯巖不厭看?！苯Y(jié)句“獨(dú)有斯巖不厭看”，充分表現(xiàn)了詩(shī)人特別鐘情于斯的情態(tài)，抹上了濃重的個(gè)性色彩，主體性自然是十分突出了。而《靈泉》結(jié)聯(lián)云：“安得結(jié)廬修竹里，低吟淺唱度余年。”更是寫出了自己由癡迷靈泉的景色而產(chǎn)生的癡念與癡情，讓我們讀者深深地感受到了“這一個(gè)”詩(shī)人對(duì)靈泉的情有獨(dú)鐘和高潔脫俗的情懷。這樣的寫法，同樣很成功地顯示了作品的主體性。
當(dāng)代詩(shī)壇類似以上成功顯示出主體性的詩(shī)人詩(shī)作，當(dāng)然還有不少，限于篇幅此處不一一列舉。這些詩(shī)人的作品正如前文所述的李白的三峽詩(shī)那樣，在詩(shī)中凸顯了自己的存在，充分表達(dá)了詩(shī)人的獨(dú)特個(gè)性，能讓我們?cè)谠?shī)中感受到詩(shī)人的人格信仰、理想道德、情感為人、價(jià)值觀、審美趣味等等，從而使其作品閃耀著獨(dú)特的人義精神和個(gè)性美的光彩，踏入了精品之門。這樣的詩(shī)歌作品自然便有了存在的價(jià)值和理由，如果藝術(shù)技巧上也臻于成熟，乃至形成自己特有的風(fēng)格，那么就成為名副其實(shí)的精品了。
然而，許多詩(shī)人似乎對(duì)主體性尚缺乏認(rèn)知，常常忽視在詩(shī)中表現(xiàn)自我；或者尚沒(méi)有掌握成功表現(xiàn)主體性的方式方法，而缺少自覺的實(shí)踐，于是在他們的作品中，往往像前文所引李白之前諸位詩(shī)人的三峽詩(shī)那樣，只有客觀的描述，詞語(yǔ)的堆砌，人云亦云，大同小異，而看不到“我”的情感生命的脈動(dòng)，缺少詩(shī)歌應(yīng)有的靈氣。下面僅引《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞楹聯(lián)精選》中的幾首作品為例，略加說(shuō)明之。如有一首《軒轅廟》云：“古柏參天蒼翠連，銀波沮水玉龍旋。天連橋岳云霞蔚，水涌龍池皓月娟。圣旨祝文凝緬意，五行八卦寓人天。中華百族群科盛，祖德流光啟后賢?！比?shī)雖寫得詞達(dá)韻工，但幾乎是純客觀的描述：首聯(lián)客觀地描寫軒轅廟所在的自然景物；頷聯(lián)也是客觀地描寫景色，只不過(guò)加了兩個(gè)盡人皆知的關(guān)于黃帝的典故；頸聯(lián)客觀地述寫廟中的有關(guān)實(shí)物及黃帝的人文創(chuàng)造；尾聯(lián)也是以客觀的口吻稱頌黃帝對(duì)中華民族的偉大貢獻(xiàn)。這樣的作品缺少詩(shī)人的存在及其個(gè)性精神，屬于模式化的東西，大家都這樣寫，豈不是干人一面、大同小異了嗎?王國(guó)維《人間詞話》云：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！眲e林斯基說(shuō)：“詩(shī)歌并不依樣畫葫蘆地描寫花園里含苞怒放的玫瑰花，卻舍棄它的粗俗的實(shí)體，僅僅取其芬芳馥郁的香味，奇譎變幻的色彩，用這些東西來(lái)做成一朵自己的玫瑰花，比實(shí)物的玫瑰花更好，更華麗?！?《別林斯基選集》第2卷第461頁(yè))上述這首《軒轅廟》哪有“我之色彩”?怎能稱得上“自己的玫瑰花”?
又如該書另一首《春到山鄉(xiāng)》：“潺潺溪水繞山崖，陣陣春雨暖萬(wàn)家。隱隱青山騰薄霧，淋淋細(xì)雨潤(rùn)新芽。聲聲牧笛響山谷，曲曲輕歌伴晚霞。煦煦春光輝大地，粼粼碧水戲群鴨?！边@首詩(shī)疊字、音韻用得很不錯(cuò)，讀來(lái)瑯瑯卜口，問(wèn)題依然是缺乏主體性，沒(méi)有表現(xiàn)“這一個(gè)”詩(shī)人的個(gè)性，也沒(méi)有突出“這一個(gè)”山村的特色，全詩(shī)用純客觀的表現(xiàn)手法，籠統(tǒng)地描述“春到山鄉(xiāng)”的情景，適合寫全國(guó)所有的山鄉(xiāng)，顯示了概念化、雷同化的弊端。這樣的詩(shī)歌怎么能感動(dòng)別人昵?怎么可能成為精品呢?再如另一首《祖國(guó)五十年的新貌》：“綠山竹影慶中華，嫣紫黃紅迎彩霞。祖國(guó)五旬多偉業(yè)，神州十億滿鮮花。龍盤圣地金甌固，馬躍高峰港澳佳。兩制江山超世紀(jì)，民康物阜樂(lè)無(wú)湃?！边@是一首政治性頌歌，在類似題材中相當(dāng)有代表性。
撇開詩(shī)中其它的問(wèn)題不談，單就缺乏主體性講幾句。首聯(lián)以籠統(tǒng)的景物和色彩表示慶祝祖國(guó)生日；頷聯(lián)客觀地點(diǎn)出祖國(guó)“五旬”及其“偉業(yè)”，以及全國(guó)“十億”人民擁簇“鮮花”相慶之意；頸聯(lián)借“龍”、“馬”寫國(guó)防鞏固、港澳向榮的情景，也比較概念化；結(jié)聯(lián)亦是以客觀的角度寫江山因“兩制”收回港澳而“超世紀(jì)”，人民因“物阜”小康而“樂(lè)無(wú)湃”。這樣的詩(shī)你寫、我寫、他寫、大家寫，千篇一律，人云亦云，還有什么意思呢?你這位詩(shī)人自己的情感、自己的視角、自己的語(yǔ)言，一句話，自己的一切在哪里呢?我們?cè)谠?shī)中看不到，感受不到，領(lǐng)悟不到。清代性靈派的領(lǐng)袖袁枚曾明確地說(shuō)：“詩(shī)者，各人之性情耳?！雹芏韲?guó)批評(píng)家盧那察爾斯基說(shuō)得更加全面：“從社會(huì)觀點(diǎn)看，抒情詩(shī)人的任務(wù)在于始終不離開個(gè)人，敘述自己和自己的私人感受，同時(shí)又使這些感受成為對(duì)社會(huì)有意義的東西?！?《論文學(xué)》，第154—155頁(yè))總而言之，正如高爾基在《論文學(xué)》中所說(shuō)：“真正的詩(shī)，永遠(yuǎn)是心靈的詩(shī)，永遠(yuǎn)是靈魂的歌?！比狈υ?shī)人主體性的詩(shī)，只能是沒(méi)有靈魂的詩(shī)，我們一定要高度正視。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)主體性，也并不是要求你每句詩(shī)都必須凸顯自己，只要詩(shī)中有我，一句、兩句便能畫龍點(diǎn)睛，足以表現(xiàn)，如上文那些富有主體性的詩(shī)歌那樣。衷心期待我們當(dāng)今的詩(shī)人們，能夠切切實(shí)實(shí)地認(rèn)知這一點(diǎn)，并努力去摸索表現(xiàn)主體性的技巧技法，早日成功地走向精品之路!
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
