孫文佳，男，漢族，1970年5月出生于黑龍江省雞西市，中共黨員。中國書法家協(xié)會會員，中國硬筆書法協(xié)會會員。畢業(yè)于中國人民大學首屆書法研究生班，師從著名書法家、中國藝術研究院書法博士生導師張榮慶先生。先后30余次入展中國書法家協(xié)會主辦的展覽。
2006年曾任北京書法學校專職書法教師。2007年任中央數(shù)字電視書畫頻道北方書畫院客座教授，現(xiàn)為中國書法家協(xié)會書法培訓專職教授。中國書法家協(xié)會“翰墨薪傳工程”首批專家團成員，“翰墨薪傳工程”系列教材編寫委員會成員，故宮博物院書畫考級考官，人力資源部中國人才研究會書畫專家委員會成員，文化部藝術人才庫專家委員會委員，中國楷書藝術研究院副院長。
參與編寫了中國書法家協(xié)會《“翰墨薪傳工程”中小學書法師資培訓項目教學指導方案》《楷書教學指導》《書法教學法指導》小楷系列教程：《小楷技法、臨習與創(chuàng)作指南》《歷代小楷經(jīng)典作品技法解析》《小楷心經(jīng)書寫指南》等專業(yè)書籍。執(zhí)教29年來，為社會培養(yǎng)了一大批書法藝術人才。
尋晉閣隨筆
一、淺說書法“氣象”與“氣勢”
明人項穆在《書法雅言》中說：學書有三要。第一要清整，第二要溫潤，第三要閑雅。這三條說的都是“氣象”?？涤袨檎f得更為直接：“作書須筆墨雍容，以安靜簡穆為上，雄渾雅健次之，若有意作氣勢便是傖父”。觀《經(jīng)石峪》及《太祖文皇帝神道》有曰：“若有道之士，微妙圓通，有天下而不與，肌膚若冰雪，綽約如處子，氣韻穆穆，低眉合掌，自然高絕，豈暇為金剛怒目邪？”“氣韻穆穆”、“自然高絕”，直指其自身審美特質的自然流露方是書之妙境，“故作氣勢”是可鄙的病態(tài)。
書法品位之高下純由“氣象”之有無來決定。氣象“高華”的作品，就像大智若愚的哲人往往不以單純的儀表為重，若八大山人、弘一法師、謝無量等人的作品，天真舒朗，哪有一絲一毫的扭捏做作姿態(tài)，哪有一縷傲慢的煙霞彌漫紙間……
“氣象”是內(nèi)心哲學的快照，近天性；“氣勢”是筆下技巧的展示，是習學?！皻庀蟆敝v究的是“風度高雅”；“氣勢”追逐的是酣暢淋漓。一動一靜，誰優(yōu)誰劣？
我以為，作品一味地以氣勢為尚，而不講風韻，未免失之霸悍。歷史上黃庭堅就曾批評過米南宮：“米之章書，如快劍入陣，強弩射千里，所當穿徹，書家筆勢亦窮如此，然亦似仲由未見孔子時風氣”。暗指米元章字的缺點就是任性恣肆，不知節(jié)制收斂，如子路未拜孔子為師時的狂顛一模一樣。清人梁巘也批評過王鐸：“王鐸執(zhí)筆得法，書學米南宮，畫雖蒼健，楷字少而行草多，且未免見怪，此其所以只得為名家也”。
古人講氣象，也講氣勢。因為爭學問道德涵養(yǎng)功夫，所以推“氣象”為第一標準。今人則不看學問道德，大多都猛追現(xiàn)實之功力；有的沒讀半車書，卻處處顯示自己很有文化，然而，有文化未必就有修養(yǎng)，書讀的再多，未必你的字就有文氣，有了文氣未必就有書卷氣，君不知文氣和書卷氣乃是兩個不同的概念。有些人寫的字，外表看似很“簡靜”，然因學問、道德及書之功夫不足，徒具“淡雅“之形，而終乏“雅靜”之神。
啟功先生的字，得氣象之明凈，攬之如置身新林滿月之下，碧水明沙之隈。時人不知氣象為何物，遂詆之為“館閣體”。
沈尹默先生的字，得氣象之清淑，有君子揖讓謙和之態(tài)，得嘉卉幽雅秀淑之姿。時人既少有他精熟的功力，也沒有他詩人慕敬般的襟抱，亦詆之為“缺乏創(chuàng)新”。
白蕉先生的字妙得魏晉風度之氣象，蘊藉著無盡的蕭散風流，可謂幾百年來少有天才此君，然依舊有人奉詆為“匍匐在”“二王”筆下。
書法之要是什么？我以為全在適意，是自然的流露中形成的一種高雅的氣質。創(chuàng)新是創(chuàng)制這種氛圍的手段，復古也是手段，復古不成，尚全六法舊制，而創(chuàng)新不成，則可能畫虎不成反成類犬。
啟功和沈尹默先生的字能寫到這一層，已屬不易，我們既沒有二位老人深厚而廣博的學養(yǎng)，也沒有他們?nèi)绶鸷Ｆ刑岚愕牡赖陆髴眩鼪]有他們精熟的筆墨功力，去世多年，今天依舊有不少人在身后嘰嘰咕咕，說長道短，這就是不朽的“氣象”。最可怕的是，生前聲名顯赫，而死后無聞，像灰塵一樣吹彈即去，更不知那些渾身充滿“傲氣狂氣”和“江湖氣息”的名公巨子，國手大筆，有幾人能預測一下自己的身后“氣象”？
古人云:“首重人品，品節(jié)既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。”古人論書亦云：“一須人品高，二須師法古，是書之法，學者習之，固當熟之于手，必先修諸德以熟之于身，德而熟之于身，書之于手，如是而為書焉。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。故以道德、事功、文章、風節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。”
看來，要想修得書之“高雅”氣象，還真不那么容易。我個人覺得，學書一途不僅要修煉好自身的看家本領，還要修煉滿襟的學問，同時，做人還要特別好，不知道大家對這個問題怎么看？人和學習書法的意義了。
二、散談“學書”
清楊守敬《學書邇言》謂學書有三要：“天分第一，多見次之，多寫又次之，此定論也。我認為初學者應以多寫為主。又常見臨摹古人，諳合規(guī)矩而不能自名一家，則學力之疏也。而余又增二要。一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學富，胸羅萬象，書卷之氣自然溢于行間，古之大家，莫不如此，斷沒有胸無點墨而能超軼等倫者也?！睏钍鼐吹倪@幾句話可謂道盡了書法的真諦。書法，是一個人功力、學養(yǎng)、見識、才情的自然流露，而不是單純的書寫技巧的再現(xiàn)。
學藝要”癡情”，學書亦然。無癡情則書不能“醉人”，更不會直入“化境”。書法有它特有的載體——筆墨技巧，要表現(xiàn)出書法之“道”，必然依賴于技巧。沒有技巧，只是欲望，往往眼高手低，有時徒具“淡雅”之形，而終乏“淡雅”之神。
關于書法技巧，即書法的基本法則，然不論何種書體，他們的基本法則都是一致的。歸結起來無外乎四個方面：一是用筆法則，二是結字法則，三是章法法則，四是墨法法則。倘若能在你專攻的書體上琢磨明白，吃透這些法則，玩起書法來可謂事半功倍，自然也就學會了變通，學會了“頓悟”。
學書以悟為貴。我認為，悟應該有它的層次性。學書應漸次地悟：悟點畫的運行“軌跡”，悟運筆的“鋒變”，悟形的“奇巧”，悟氣的“貫通”，悟韻的“彌漫”，悟神采的“飛揚”，悟道的“化境”等。
作書需要激情亦需要靜思，同時更需要懷抱。真正的書家創(chuàng)作注重的是自己的“心跡”如何表露，這樣才會隨意，才會真實，即所謂的意在筆先也。
作書貴自然，忌雕飾，天真爛漫，一任自然，功夫在詩外，作書也如此。作書素重學識，除點畫結構精微，章法布局和暢外，更須見神采。神采來源于個人的靈性，來源于品德的高尚，來源于學識的淵博。正所謂“飽讀書，遠行路，開眼界，拓胸襟，悟書道，啟靈扉，自可醫(yī)俗去陋，任筆作書，自然不疾不厲，落落大方。
“有意用功，無意成功”乃學書之心跡。聰敏者善于將自己放置在一層厚厚而堅硬的“殼”里進行漫長的“孵化”待時機成熟后立即“破”殼而出，經(jīng)技、道雙修，方可自由翱翔。
教會的是技術，教不會的是“藝術”。這句話揭示了書法教學和精神培育的差異：書法的表現(xiàn)語言——筆法、結字、章法、墨法皆可以通過科學的訓練程序獲得；而書法所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵——境界，氣格一外因則必須通過外因起作用。
三、略說“時代書風”
書法藝術是以漢字為載體，毛筆為書寫工具的藝術，是中華文化古老文明的象征。書法一向被中外人士公認為是最善于微妙地表現(xiàn)人類高尚品質和時代精神的高級藝術。其博大精深的藝術韶光也隨著歷史的沿革在不同的時代節(jié)點曜溢出不同的風貌。追溯可分：“先秦古樸”“漢魏雄強”“晉人尚韻”“唐人尚法”“宋人尚意”“元明尚態(tài)”“清人尚質”。前二者和后者從字面上很好理解。
所謂“韻”，是指人物超然于世俗之外的節(jié)操、氣概以及由此而顯現(xiàn)出來的神采和風度。王羲之一變漢魏質樸書風，開創(chuàng)流美妍麗的新體，代表了晉人以韻取勝的新風貌。
所謂“法”，是指用筆、結字的內(nèi)部客觀規(guī)律，亦有章可循。
所謂“意”，是指書家呈現(xiàn)出來的審美追求，是流露在作品中的一種精神境界，深厚的文藝修養(yǎng)是再現(xiàn)其高雅意境的基礎。
所謂“態(tài)”，即姿態(tài)、勢態(tài)，比較側重書法藝術的形式美。
當前有很大一部分人不約而同地走到了“稚拙而怪誕”的道路上，一味地追求“展覽體”的新風尚，強求外在形式，直追奇縱、詭異的時髦書風；有的狂追“新奇”故意夸張變形，有的崇尚“視覺效果”刻意對筆畫或字形結構采取移位、傾斜、增長、縮小等手法，使作品的格調(diào)風采盡顯“庸俗化”“程式化”和“制作化”；有的苦心追摹“殘碑斷碣”“支簡寧銅”獨辟行徑而創(chuàng)造出新。
我在想：他們中間隔著“中和”“淡雅”“清新”；他們之間隔著遠離世俗的，十分可貴的“文人氣息”和“書卷氣”；更遠隔著令人神往的“晉韻風流”。
令人欣慰的是：就有很多大通之人堅守著“取法乎上”的“慧”理，他們深諳“中和之美”的高格，醉心其里上下求索，他們“咬定青山不放松”，堅定地走向通往高雅藝術殿堂的“哲”岸的大道?；蛟S，他們才是中國書法藝術真正的“薪火相傳”者！
是的，條條大路通羅馬，究竟哪條道路對呢？今人又崇尚什么呢？我看，這個問題你我都說的不算，還是留給后人或歷史來評判吧！
四、“淺說用筆之“內(nèi)擫”與“外拓”
張懷瓘《書斷》云：“筆法不外乎兩種，或是方，或是圓”?！皥A筆是從篆書來，方筆是從隸書出”，這是鄭誦先先生在《書法藝術的創(chuàng)造性》一文中對筆法的闡述以及對方圓筆淵源的詮釋。方圓筆即外拓、內(nèi)擫筆，此兩者是用筆的根本。
“內(nèi)擫”筆筆畫圓勁清秀，多轉換而不斷，不露筋骨棱角。
“外拓”筆筆畫方整，多轉多折，斷而后起，骨力向外開張。
單從筆意方面看，內(nèi)擫緊斂渾勁，外拓開張雄強。明代書家豐坊《書訣》中提及二王稍變鐘繇楷法時說“右軍用筆內(nèi)擫，正鋒居多，故法度森嚴而入神，敬用筆外拓，側鋒居多，故精神散朗而入妙”。
羲之書法剛勁中直，精美流韻；獻之書法則放情縱逸，痛快淋漓，由此可見書法創(chuàng)作中內(nèi)擫與外拓的運用或恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；或折槎枿,外曜鋒芒。
五、學習書法四個最重要的能力培養(yǎng)
（一）讀帖過程中“數(shù)字解剖“能力的培養(yǎng)如：王羲之《得示帖》1.動靜關系：全篇31個字，其中：動態(tài)字23個，靜態(tài)字8個。2.字體關系：其中：行書17個字，草書14個字。3.節(jié)奏關系：其中：單字為10個，連字為21個，相連處共8個。4.大小關系5.輕重關系6.疏密關系7.收放關系8.虛實關系（二）臨帖過程中“精細”與“精準”能力的培養(yǎng)（三）臨帖與創(chuàng)作轉換過程中“化帖”與“背帖”能力的培養(yǎng)（四）創(chuàng)作過程中“藝術語言整合”及“審美高度”能力的培養(yǎng)
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