作者：王書敬
單位：淄博職業(yè)學(xué)院稷下研究院
“您貴姓？”
“免貴姓齊，齊桓公的齊?！?/p>
“您貴姓？”
“敝姓姜，姜子牙的姜?！?/p>
這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中人們初次見(jiàn)面最常用的寒暄方式，短短幾句話包含了極其豐富的文化內(nèi)涵與嫻熟的人際交往技巧，遠(yuǎn)勝于近現(xiàn)代才興起的“你好、我好、天氣好”之類的廢話。問(wèn)人姓氏尊稱“貴”，自報(bào)家門時(shí)謙說(shuō)“敝”，顯得特有修養(yǎng)和品味。若是同姓，自然會(huì)論及族譜、堂號(hào)、世系，氣氛頓時(shí)融洽愉悅起來(lái)；不是同姓，也能沾親帶故說(shuō)出個(gè)子丑寅卯來(lái)，最后的結(jié)論是“五百年前本一家”，于是稱兄道弟，把盞言歡，一切都變得順理成章而水到渠成。
中國(guó)人的姓、氏、名從何而來(lái)？又是怎樣不斷豐富演變的？
一、“名”的產(chǎn)生
要說(shuō)明白“姓、氏”是怎樣產(chǎn)生的，首先應(yīng)弄清楚“名”是怎么來(lái)的。
名的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于姓的產(chǎn)生?！懊笔怯伞跋Α焙汀翱凇苯M成的。我國(guó)第一部字典東漢時(shí)的《說(shuō)文解字》上說(shuō)：“名，自命也，從口夕，夕者黑也，冥不相見(jiàn)，故以口自名。”意思是說(shuō)，晚上天黑了，互相看不清面孔，因此用口自己報(bào)名，讓對(duì)方知道。《說(shuō)文解字》從字形上對(duì)“名”進(jìn)行分析，從而推測(cè)“名”的產(chǎn)生。人類社會(huì)的歷史是以幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)年計(jì)算的，而文字的產(chǎn)生才不過(guò)幾千年，在此之前的事，是沒(méi)有文字記載的。許慎的《說(shuō)文解字》，能對(duì)“名”的產(chǎn)生提出這樣的結(jié)論是非常難得的，但要得出令人信服的結(jié)論，還須由考古學(xué)家、社會(huì)學(xué)家提出更可靠的論據(jù)。
現(xiàn)代考古學(xué)和社會(huì)人類學(xué)通過(guò)地下出土的文物以及對(duì)原始民族的考察已經(jīng)能夠大致勾勒出史前人類的社會(huì)面貌。原始人類出現(xiàn)后，是以一定社會(huì)組織形式群居的，單獨(dú)的個(gè)體面對(duì)嚴(yán)酷的自然和兇猛的食肉動(dòng)物，很難長(zhǎng)期存活下來(lái)。既然是有組織的社會(huì)，人們共同生活、共同勞動(dòng)，就必須使用語(yǔ)言作為交際工具，使用語(yǔ)言是人類出現(xiàn)的標(biāo)志之一。語(yǔ)言的功能除了交際，還有更直接的目的是為了區(qū)別社會(huì)群體中的每一個(gè)體。比如，大家圍攻一頭野豬，看到野豬向甲某的位置跑去，就高喊讓甲某注意，如果甲沒(méi)有名，他就不可能知道在喊誰(shuí)，結(jié)果很可能吃不到豬肉，甚至?xí)灰柏i吃掉。再如，大家一起蓋房子（搭窩兒），人手不夠，需要喊人來(lái)搭把手，只要喊某人的名，他就可以過(guò)來(lái)幫忙，如果誰(shuí)也沒(méi)有名，聽(tīng)到喊聲大家都得過(guò)來(lái)，或者都不過(guò)來(lái)，這窩兒可就搭不成了。據(jù)此我們可以主觀臆斷地認(rèn)為：具有人名是人類生存的重要條件，為了區(qū)別個(gè)體，以利共同勞動(dòng)，共同生存，幾乎是在人類社會(huì)出現(xiàn)的同時(shí)就產(chǎn)生了人名。
最早的人名是什么樣子，我們不可能知道了。但通過(guò)一些文獻(xiàn)資料和現(xiàn)在仍處于原始社會(huì)的民族可以推測(cè)，當(dāng)時(shí)的人名是非常隨意的，絕不可能像現(xiàn)代人這樣追求典雅、講究?jī)?nèi)涵，既不可能叫“富貴”、“國(guó)慶”“浩然”，也不可能叫“德華”、“學(xué)友”、“若瑄”，應(yīng)該是與現(xiàn)代人的乳名、外號(hào)如“阿毛”、“狗剩”、“蛋蛋”之類的差不多。比如到了春秋時(shí)期，大名鼎鼎的齊襄公叫“諸兒”，齊桓公叫“小白”，齊景公叫“杵臼”，普通老百姓的孩子可能會(huì)叫的更隨意了。
二、氏族族名的產(chǎn)生
在蒙昧的遠(yuǎn)古時(shí)代，人口很少、活動(dòng)范圍也很小，人們之間的交際面是很窄的。使用“名”就能把周圍的人區(qū)別開來(lái)。但是隨著人口的繁衍，生產(chǎn)工具的改善，這一群人經(jīng)常要與別的人群發(fā)生接觸，區(qū)別族群又成為必要的事了。單個(gè)人的名，完成不了這一任務(wù)，于是產(chǎn)生了整個(gè)氏族的族名。
由于原始人類征服自然能力極低，對(duì)自然界認(rèn)識(shí)甚少，原始的宗族意識(shí)普遍統(tǒng)治著人類的精神生活。這個(gè)時(shí)候，幾乎每個(gè)氏族都把某種動(dòng)物、植物或其他自然物作為崇拜物，并認(rèn)為自己就是起源于此種崇拜物，認(rèn)為此物是自己的保護(hù)者，這種被神話的物叫做圖騰。氏族的名稱，多來(lái)自于圖騰。通常人們把神化的自然物，刻成藝術(shù)品，制成頭飾，編入舞蹈。圖騰是一個(gè)氏族最易于區(qū)別其他氏族的特征。以熊為圖騰的氏族，被稱為熊；以狼為圖騰的氏族，被稱為狼。這“熊”、“狼”是氏族名，也是每個(gè)氏族成員共同擁有的名。
在史前時(shí)期，東方部落多以鳥為圖騰，傳說(shuō)中與黃帝大戰(zhàn)于涿鹿之野的蚩尤，就是東夷人培育出來(lái)的著名部落首領(lǐng)。傳說(shuō)中黃帝驅(qū)使熊、羆、貔貅、虎等參加作戰(zhàn)，并得到人首鳥形的九天玄女（有學(xué)者認(rèn)為是碧霞元君的雛形）的幫助，最后制服了蚩尤。黃帝再神武，也不可能使喚得動(dòng)這些兇猛的野獸，而很可能是在指揮一些以動(dòng)物為圖騰的氏族部落聯(lián)合作戰(zhàn)。在這一點(diǎn)上，中外并無(wú)二致。美國(guó)社會(huì)學(xué)家摩爾根的《古代社會(huì)》中記載：美國(guó)得克薩斯州的印第安科曼赤人，分為狼、熊、麋、鹿、鼠等氏族。世界其它地區(qū)和國(guó)家也大抵如此，如英美常見(jiàn)的姓氏“雷切爾”、“德博拉”即源于“母羊”、“蜜蜂”圖騰；葡萄牙的“拉波孔”(狐貍)、“洛博”(狼)、“卡翁”(狗)、“萊奧”(獅子)等姓氏，日本的“龜、熊、虎、豬、鶴”等姓氏，也都源自古代的圖騰。這種現(xiàn)象反映了姓氏與原始圖騰密切相關(guān)。
三、姓氏的出現(xiàn)
由圖騰演變而來(lái)的氏族名就是姓氏的雛形。據(jù)考證，現(xiàn)有的鳳、柏、龍等姓就是源自圖騰。但是，盡管由圖騰轉(zhuǎn)化來(lái)的氏族名具有了區(qū)別人群的作用，但還不能算真正的姓。在人類婚姻關(guān)系達(dá)到一定的層次，人們對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的高度，真正的姓才產(chǎn)生了。
人類最早的婚姻形式是血婚制，也就是近親繁殖。度過(guò)漫長(zhǎng)的蒙昧?xí)r代，人類開始朦朧地意識(shí)到，血緣相近的配合，產(chǎn)生的后代體力、智力都很弱。在人類認(rèn)識(shí)到“男女同姓，其生不蕃”的道理后，有意識(shí)避免近親性交時(shí)，區(qū)別血緣關(guān)系成為非常重要的事情。在歷史需要區(qū)別血緣關(guān)系的時(shí)候，真正的姓產(chǎn)生了。有了姓，能否通婚就很清楚了。
對(duì)于“姓”，《說(shuō)文解字》是這樣解釋的：“姓，人所生也。古之神圣，因感天而生子，故稱天子；從女從生，生亦聲?！边@個(gè)解釋說(shuō)的是，“姓”是個(gè)形聲字，其中的“生”只是表示讀音，意義是從“女”得來(lái)的。有文獻(xiàn)可考的先秦古姓主要包括黃帝之子十二姓、祝融八姓等大概30余姓。其中既有我們比較熟悉的姬、姜、子、嬴等姓，也有看起來(lái)十分陌生如羋（音mi)、僖(音xi)、儇(音xuan)、隗(音kui)等姓。而且在我國(guó)，越是古老的姓，帶“女”旁的越多。西周青銅器銘文所見(jiàn)的姓，可以明確考定的不到30個(gè)，幾乎都帶女旁，如姬、姜、好、妃、婭、媧、婢、嬉、姒、嬴、媯、姚，這些多數(shù)是上古時(shí)代的著名大姓。由此推測(cè)，這個(gè)“女”旁，與姓的起源有著某種神秘的聯(lián)系?！靶铡庇伞芭焙汀吧苯M成，意思是，由母親而產(chǎn)生的。后來(lái)因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的進(jìn)步，母系社會(huì)退出歷史大舞臺(tái)，但一些帶有女旁的古老的“姓”卻一直留存至今。據(jù)此，“姓”的本義我們可以理解為：源于同一女性始祖的族屬的共同標(biāo)志。
當(dāng)人類進(jìn)入以男性為中心的父系社會(huì)時(shí)，孩子的姓也由母系轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶?，這時(shí)候，生產(chǎn)力有了較快的發(fā)展，生產(chǎn)資料開始有了一些剩余，私有觀念也隨之產(chǎn)生，為了把剩余的財(cái)產(chǎn)留給自己的后代，以男子為中心的一夫一妻婚姻產(chǎn)生了，姓也有了新的意義——確定財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。
這個(gè)時(shí)候，家庭中的子女們?yōu)榱讼嗷^(qū)別，一般在姓前冠以孟(伯)、仲、叔、季，用以表示老大、老二、老三、老幺這種排行，如孔仲尼、曹孟德。女子也一樣，如孟姜、仲子、叔姬，意即姜家的大女兒，子家的二女兒，姬家的三姑娘?？薜归L(zhǎng)城的孟姜女并不姓孟，而是姓姜，是姜家的大女兒。女子嫁出去以后，一般用丈夫的姓和娘家的并列稱某某氏，如一位姬姓女子嫁給被孔子贊譽(yù)為“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的衛(wèi)國(guó)大夫孔圉做妻子后，就叫孔姬，若是李姓女子嫁給張姓男子，婚后只能稱為“張李氏”或“李氏”，這種稱呼方式在當(dāng)今某些農(nóng)村還能找到。
先秦時(shí)期能擁有姓的多是貴族，庶民很少有姓。所謂“三代之上，姓氏有別”，“天子建德，因生以賜姓，胙（音zuo)之土而命之氏”。雖然貴族生下來(lái)就有姓，但只有嫡長(zhǎng)子繼承王位、繼承姓，其他兒子則會(huì)以自己的封地為氏。因此可以說(shuō)氏是姓的分支。“姓”主要用來(lái)“別婚姻”，古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到近親通婚的危害，因此提出“同姓不婚”，當(dāng)然到了春秋時(shí)期這一原則被一再破壞；“氏”主要用來(lái)“別貴賤”，通過(guò)“氏”能準(zhǔn)確第說(shuō)出先祖世系，也易于看出長(zhǎng)幼尊卑。到了春秋晚期，由于大量貴族淪落為平民而失去了姓，普通庶族因社會(huì)地位的提高而積極為自己加姓，姓、氏逐漸模糊，漸趨合一。
到了漢代，姓氏已增加到近130個(gè)，成文于北宋初的《百家姓》共收集姓氏411個(gè)，后增補(bǔ)到568個(gè)，其中單姓444個(gè)，復(fù)姓124個(gè)。在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，由于戰(zhàn)禍、帝王意志以及姓氏本身含義不雅等原因，一些“小姓”逐漸消失，而名門望族“大姓”人口不斷增加。上下五千年，華夏姓氏的增減一直都在進(jìn)行，迄今為止，史籍中可查姓氏超過(guò)2萬(wàn)個(gè)，目前仍在通用的約3000個(gè)。
四、“大姓”“小姓”舉隅
姓氏中既有“張、王、李、趙”等人口1億左右的“大姓”，也有人口較少、十分生僻的“小姓”?！按笮铡北椴既珖?guó)，“小姓”則較為罕見(jiàn)。
歷史上的齊國(guó)，“姜”姓無(wú)疑是第一大姓?，F(xiàn)在的山東各地，姜氏家族也是人丁興旺，名人輩出。而且姜姓后來(lái)衍生出其他姓氏，雖然不再姓姜，卻仍然尊姜太公為先祖，自稱為姜氏后人。姜太公長(zhǎng)子繼承君位，稱丁公，其后人便以“丁”為姓；次子丘穆公，其后人以“丘”為姓，清雍正帝為諱孔丘，改為“邱”；此外據(jù)考證姜氏后來(lái)又演化分生出尚、望、齊、丁、崔、聶、厲、高、呂、盧、柴、年、桓、慶、賀、谷、欒、查、左、駱、連、國(guó)、浦、章、柯、井、暢、晏、東郭、淳于等30余姓（一說(shuō)102姓），姜氏后人開枝散葉，遍布全國(guó)，而且漂洋過(guò)海，遍布東亞、東南亞各國(guó)。更有人考證、推測(cè)姜太公的公歷誕辰日為9月12日。每年的這一天前后，山東臨淄姜太公祠人流如織，香火不斷。2016年9月12日，值姜太公誕辰3155周年之際，其后裔宗親1200余人從韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞和中國(guó)各地赴齊國(guó)故都臨淄祭祖，盛況空前。姜太公衣冠冢周圍，“崔”、“高”、“盧”、“連”、“丘（邱）”等姓氏都立有石碑，以志紀(jì)念。其中尤以前韓國(guó)總統(tǒng)盧泰愚、前國(guó)民黨主席連戰(zhàn)所立最為顯眼。
與此相反，有些“小姓”不但少見(jiàn)而且極為“特殊”：比如姓氏“第五”，是漢高祖劉邦強(qiáng)遷戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)田氏公族時(shí)所封，屬于帝王賜姓。劉邦當(dāng)時(shí)分列“第一”到“第八”姓，目前只剩下“第五”還在；再如“丑”姓，源自“風(fēng)”姓；“死”姓，從北魏少數(shù)民族四字復(fù)姓演化而來(lái)；“難”（Nan四聲）姓，源于鮮卑族，今河南境內(nèi)有四個(gè)小村村民全部姓 “難”；“老”姓，由滿族姓“薩克達(dá)”改漢姓而來(lái)；“毒”姓，現(xiàn)存于臺(tái)灣省嘉義縣；“滾”姓，云南少數(shù)民族姓氏；“魯納婁于古母遮熟多吐母苦啊德補(bǔ)阿喜”，這是是中國(guó)最長(zhǎng)的復(fù)姓，有十七個(gè)字，來(lái)自云南巧家縣彝族；“馬矢（屎）”姓……
有一個(gè)讀起來(lái)似乎很“不雅”的姓氏——“茍”，卻充滿了故事：
關(guān)于茍姓的起源，大體有以下幾種版本：
其一，黃帝之子得姓者一十四人，其一為茍，見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)》（6，12，17）。
其二，相傳舜之后有茍氏，見(jiàn)《路史》（60，62）。
其三，春秋時(shí)楚大夫之食邑，以邑名為氏，見(jiàn)《路史》（17）。
其四，春秋時(shí)晉大夫荀氏之后避難改稱茍氏，見(jiàn)《急就篇》（11，21）。
其五，茍，草名，有此草長(zhǎng)之處多為豐饒之地，居者遂以茍為氏，見(jiàn)《通志·氏族略》（11，12，60）。然有人認(rèn)為此乃無(wú)據(jù)之俗說(shuō)（26）。
其六，北魏時(shí)改代北若干氏為茍氏，見(jiàn)《魏書·官氏志》（7，12，17，60，70）。此為氐人之姓（242）。
其七，為避宋高宗趙構(gòu)之名諱，句氏加草為茍氏，見(jiàn)《急就篇》（11，60）。
其八，后晉高祖石敬瑭，姓敬者為避名諱，析敬為茍、文二姓，見(jiàn)《齊東野語(yǔ)》（17，21，60）。
據(jù)2006年統(tǒng)計(jì)：全國(guó)茍姓人口現(xiàn)約有33萬(wàn)，約占全國(guó)人口的0.026‰。為中國(guó)第237常見(jiàn)姓，約72%分布在四川、陜西、甘肅、湖北四省。茍姓一族曾經(jīng)考據(jù)過(guò)自己姓氏的來(lái)源，其改姓風(fēng)波歷史上最為曲折。五代十國(guó)時(shí)期，有個(gè)皇帝叫石敬瑭，當(dāng)時(shí)朝內(nèi)有個(gè)大臣姓敬，他得罪了皇帝近臣，又沖了皇帝名諱，皇帝當(dāng)時(shí)令其改“敬”為“茍”，否則誅其九族。于是，敬姓大臣召集族人忍痛改姓為“茍”。后晉滅亡后，“茍”姓的家族大多改回“敬”姓，可是到了宋代，為避宋太祖趙匡胤之祖父趙敬的名諱，又不得不再度改成“茍”姓。
《都市消費(fèi)晨報(bào)》、亞心網(wǎng)全媒體訊（記者 吳佩涵）曾報(bào)道過(guò)一則新聞：烏魯木齊市民茍先生為了要改姓忙得焦頭爛額，還專門在亞心網(wǎng)論壇發(fā)帖訴苦求助，引發(fā)不少網(wǎng)民圍觀。因?yàn)檫@么多年來(lái)最令茍先生尷尬的事莫過(guò)于陌生人問(wèn)“您貴姓”。自上小學(xué)開始，“汪汪”這個(gè)外號(hào)就讓他有了心理陰影。成年工作后，他經(jīng)常需要外出跟客戶談業(yè)務(wù)，向客戶自我介紹“我姓茍”時(shí)，有時(shí)對(duì)方還要重復(fù)再問(wèn)一遍：“姓什么？”后來(lái)茍先生的女兒出生了，自己從“小狗”變成了“大狗”、“老狗”，再不想讓女兒以后也遭到同樣的尷尬了。于是在出院辦出生證明時(shí)，茍先生便將女兒的姓改為“敬”。
茍先生的煩惱并非個(gè)例。河南滎陽(yáng)市城關(guān)鄉(xiāng)一個(gè)雷垌村，村里茍姓是個(gè)大姓。但早些年，茍姓族人因姓名和狗諧音，時(shí)常被外姓人取笑。姑娘出嫁還好說(shuō)，小伙子往往因?yàn)樾铡捌垺倍缓谜覍?duì)象，造成許多“單身狗”。2008年，村民決定集體改姓，在經(jīng)歷了派出所及上級(jí)公安機(jī)關(guān)嚴(yán)格審批之后，最終村民們成功將茍姓修改為敬姓。這之后，陜西、甘肅、河北、沈陽(yáng)、黑龍江等地的很多茍姓人，紛紛改姓“敬”，也有部分人隨母姓或故意念成“勾”音。
如果說(shuō)“茍”姓不雅的話，另一個(gè)姓氏可能不服了，它就是——“操”姓。
“桐鄉(xiāng)生活論壇”曾報(bào)道過(guò)一則新聞，一對(duì)夫妻為給剛出生的孩子起名字鬧矛盾，原因是丈夫的姓實(shí)在特別——“操”，妻子無(wú)論如何也不愿意自己女兒叫“操某某”；然而丈夫態(tài)度也很堅(jiān)決：不姓我的姓就離婚！于是朋友們紛紛支招，說(shuō)這孩子一生下來(lái)就讓人不省心，干脆就叫“操心”吧！有的說(shuō)，小家伙腦門大，聰明，將來(lái)說(shuō)不定是個(gè)大企業(yè)家、大銀行家，就叫“操盤手”吧！還有人看到孩子修長(zhǎng)的手指，建議起名叫“操琴撥弦” ……
“操”這個(gè)姓雖然不在《百家姓》之內(nèi)，但在歷史上算得上是個(gè)名門望族。北宋的蘇軾、明朝的劉基等歷史名人，均為操氏族譜作過(guò)譜序。據(jù)考證，操姓有兩個(gè)起源，其一就是曹操謫孫曹休為了逃避晉朝司馬氏的追殺，舉家逃往鄱陽(yáng)郡新義(今江西省鄱陽(yáng)縣)，并以曹操之名為姓，改曹姓為操姓。至今，操姓人中依然口耳相傳著“操女不嫁曹氏，操郎不娶曹女”，就是因?yàn)椴?、操兩姓原是一家的緣故。而操姓的另一個(gè)起源據(jù)說(shuō)始自周武王姬發(fā)之后代、昭考公第十三子之第二十七代子孫，因其在當(dāng)時(shí)社會(huì)地位崇高，并對(duì)孔子出的《漪蘭操》一書獨(dú)解奇妙，世人恭稱其為琴操家，他的后人始以操為姓。在歷史洪流中，操姓名人輩出，比如說(shuō)隋朝末年揭竿起義、建元始興的操天成，攻陷豫章郡，自號(hào)元興王，他的名字已被收錄于《中國(guó)歷代帝王辭典》。近代著名教育家、我國(guó)實(shí)踐教育理論的倡導(dǎo)者和實(shí)踐先驅(qū)者操震球先生同樣也是操姓名人。當(dāng)代較為知名的操姓后人如操學(xué)誠(chéng)，曾任團(tuán)中央宣傳部副部長(zhǎng)；操婧，2001年任《時(shí)尚中國(guó)時(shí)裝》編輯部主任，國(guó)內(nèi)最優(yōu)秀的時(shí)裝編輯之一；操鳳琴，參考消息報(bào)社著名記者；操聲國(guó)，青年山水畫家；操高潮，浠水縣國(guó)家稅務(wù)局局長(zhǎng)等等。
因此說(shuō)，“操”姓“出身”高貴，本意不俗，但愿文中的桐鄉(xiāng)小兩口讀了上述文字，放下顧慮，和好如初，給孩子取一個(gè)滿意的名字。
總之，每一個(gè)姓氏背后都蘊(yùn)含著深厚的歷史文化積淀，都有著一段或輝煌、或苦難的奮斗歷程。作為姓氏，無(wú)論字面典雅還是粗俗，讀出來(lái)朗朗上口還是佶屈聱牙，也不論人口數(shù)量多寡，每一個(gè)姓氏能延續(xù)至今，都是一個(gè)奇跡，都值得族群后人尊重與景仰。即便是現(xiàn)代社會(huì)，姓氏依然能表征一個(gè)人的種族、世系、出身，代表著凜然不可侵犯的個(gè)體尊嚴(yán)和獨(dú)立人格，正所謂“大丈夫行不更名，坐不改姓”。姓氏中蘊(yùn)含的家族認(rèn)同感始終煥發(fā)著強(qiáng)大的力量，而塵封于姓氏中的歷史掌故正有待后人發(fā)掘和承揚(yáng)。
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