俗話說(shuō)“寧可無(wú)武，不可無(wú)俠”，可見(jiàn)“俠”在中國(guó)歷史上有著舉足輕重的地位。從上古時(shí)代開(kāi)始，“俠文化”便已經(jīng)產(chǎn)生，在經(jīng)歷過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)，秦漢三國(guó)以及魏晉的演變之后，至唐朝，“俠文化”更加別具一格，尤其以唐詩(shī)中的“俠文化”最為突出。

本文從唐詩(shī)中“俠文化”的形成發(fā)展開(kāi)始，著重介紹唐詩(shī)中“俠文化”的典型代表人物與作品情感，以及當(dāng)唐詩(shī)中的“俠文化”碰到主流儒家文化后產(chǎn)生的一系列反映。

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唐詩(shī)中“俠文化”的似水流年

“俠”的產(chǎn)生可以追溯到上古時(shí)代，當(dāng)神農(nóng)開(kāi)始嘗食百草，大禹開(kāi)始治水時(shí)，“俠”就已經(jīng)在華夏大地上悄無(wú)聲息的產(chǎn)生了。在經(jīng)歷過(guò)夏商周，春秋戰(zhàn)國(guó)，秦漢等朝代之后，“俠”就徹底與“武”融合。就像，我們今天談?wù)摗皞b”，可能首先想到就是金庸先生筆下，像楊過(guò)、令狐沖等這樣的大俠。

可是“俠”的含義絕不只是于此。至唐朝，“俠文化”愈發(fā)豐富，在唐詩(shī)中最為體現(xiàn)。除了劫富濟(jì)貧，路見(jiàn)不平，上陣殺敵的武俠之外，扁舟破浪，亂發(fā)當(dāng)風(fēng)的文俠也值得我們探索一二。

唐詩(shī)稱得上是古詩(shī)的巔峰，唐詩(shī)之所以高度發(fā)達(dá)與其社會(huì)背景有密不可分的關(guān)系。唐朝初期，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓們安居樂(lè)業(yè)，一派和諧景象。

于是，歌頌美好生活的詩(shī)大受歡迎，不少人爭(zhēng)先效仿，就連皇帝也是這些詩(shī)的忠實(shí)愛(ài)好者。但是，這些詩(shī)大多浮于表面，夸大現(xiàn)實(shí)，不切實(shí)際，以奢侈享樂(lè)為風(fēng)。長(zhǎng)此以往，唐朝的社會(huì)風(fēng)氣可想而知。

初唐四杰就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。他們的詩(shī)與齊梁官體詩(shī)大相徑庭，他們把視野定位于祖國(guó)河山，鄉(xiāng)村美景、邊塞風(fēng)光?？梢哉f(shuō)他們是以一己之力把唐詩(shī)拉回正軌。這種“俠”，是不隨波逐流的立場(chǎng)，是反抗世俗的精神。

杜甫這樣評(píng)價(jià)“初唐四杰”：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流?！?/strong>盛唐，物產(chǎn)豐富，邊境穩(wěn)固，物華天寶。唐高宗秉承貞觀遺風(fēng)開(kāi)創(chuàng)永徽之治，和諧的社會(huì)環(huán)境，以及優(yōu)良的詩(shī)風(fēng)發(fā)展，使這一時(shí)期的作品豪邁奔放，熱情洋溢。即使是山水田園詩(shī)，也寫的大放光彩，文采斐然。這種“俠”，是直抒胸臆的情懷，是放蕩不羈的靈魂。

中唐初期的詩(shī)歌并不景氣。安史之亂之后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，國(guó)家衰落，社會(huì)動(dòng)蕩。唐詩(shī)中的“俠文化”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是描寫邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的豪邁之氣，一是歸隱山林的田園之風(fēng)。

中唐后期，白居易，元稹領(lǐng)導(dǎo)的新樂(lè)府詩(shī)運(yùn)動(dòng)，讓暗淡了一段時(shí)間的唐詩(shī)重新煥發(fā)出光彩，出現(xiàn)了像《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》這樣通俗易懂，老少皆宜的唐詩(shī)。這一時(shí)期的“俠文化”是安穩(wěn)生活的平凡之美。晚唐時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)愈發(fā)嚴(yán)重，國(guó)家處于風(fēng)雨飄搖之中。內(nèi)憂外患，邊境動(dòng)亂不止，社會(huì)混亂，百姓民不聊生。這一時(shí)期唐詩(shī)中的“俠文化”主要體現(xiàn)在憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)之心。

二、繡口一吐，唐詩(shī)中的“俠肝義膽”

杜甫曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)李白：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。李白的詩(shī)歌造詣極高，其中“俠文化”的體現(xiàn)更是淋漓盡致。“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻蒼冥水。”

李白以大鵬自居，希望自己能建功立業(yè)，報(bào)效祖國(guó)。這種“俠文化”，是男兒當(dāng)自強(qiáng)，是敢闖敢拼的勇氣，是雄心壯志的抱負(fù)。但是，現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有像李白想象的那般風(fēng)輕云淡。初入社會(huì)，李白也滿懷抱負(fù)與希望，即使遇到困難也能寫下“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?/strong>這樣振奮人心的唐詩(shī)。

但是，漸漸的他發(fā)現(xiàn)，玄宗好大喜功，不理朝政致使宦官專權(quán)，朝廷內(nèi)部腐敗貪污嚴(yán)重，官員之間阿諛?lè)畛?，同流合污。然而，無(wú)論李白怎么用他滿腹的才華去表述這些，玄宗都熟視無(wú)睹，甚至疏遠(yuǎn)了他。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，這種“俠文化”是敢于對(duì)抗世俗的精神，是向往自由的美好。

郭沫若曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)杜甫：“世上創(chuàng)痍，詩(shī)中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾”。杜甫也有滿腔熱血，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，但無(wú)奈他生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期并沒(méi)有給他施展才華的機(jī)會(huì)。杜甫的一生可以說(shuō)是顛沛流離，窮困潦倒。

但是，他并沒(méi)有因此而“獨(dú)善其身”，又或是“只掃門前雪”。這使他的詩(shī)中的“俠”折射出現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出精神。在《三吏》、《三別》中，杜甫以尖銳的筆鋒，實(shí)事求是的描寫了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，政治的動(dòng)蕩。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這是杜甫對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的描寫，敢于說(shuō)實(shí)話，敢于批判。“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，杜甫無(wú)論身處何種境地，都永遠(yuǎn)保持一顆憂國(guó)憂民的心。這種“俠文化”是儒家的仁愛(ài)精神和憂患意識(shí)。

殷璠曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)高適：“適詩(shī)多胸臆語(yǔ),兼有氣骨”。這里所說(shuō)的武俠，是指高適筆下的邊塞保家衛(wèi)國(guó)，浴血奮戰(zhàn)的戰(zhàn)士們。高適把目光對(duì)準(zhǔn)邊塞“萬(wàn)鼓雷殷地，千旗火生風(fēng)。日輪駐霜戈，月魄懸雕弓。”描寫出了邊塞戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)士們的氣勢(shì)和勇氣。

“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功”。這是高適對(duì)戰(zhàn)士們的祝福，希望他們能靠自己的拼搏來(lái)建功立業(yè)，迎來(lái)美好生活。高適在描寫邊塞景觀以及戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的同時(shí)也揭露了邊塞黑暗的官僚風(fēng)氣，不體恤士兵，賞罰不明等。

這也是一種“俠”，是一種敢于批判，針砭時(shí)弊，氣勢(shì)雄渾的“俠”。“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君？”這是一種自信樂(lè)觀的豪邁之氣，他鼓舞黑暗中的將士們敢于拼搏，不畏困難。這種“俠文化”是以死報(bào)國(guó)的忠心與勇氣。

三、，以小窺大，唐詩(shī)“俠文化”與儒家文化的融會(huì)貫通

唐詩(shī)“俠文化”與儒家文化融合的艱難發(fā)展過(guò)程。唐詩(shī)中的“俠”文化作為一種新文化與主流思想儒家文化的融合可以說(shuō)是十分的艱難。儒家文化講究的是仁愛(ài)，禮樂(lè)尊卑，等級(jí)制度等。但是，在唐朝初期，初唐四杰在世俗中逆流而上的時(shí)候，就已經(jīng)沖擊了儒家文化。

皇帝是至高無(wú)上的權(quán)力象征，也是等級(jí)制度中最上等的存在。對(duì)于皇帝的喜好，絕大多數(shù)人選擇的是服從，于是舉國(guó)歌頌“官體詩(shī)”。初唐四杰不畏世俗，開(kāi)創(chuàng)唐詩(shī)“俠文化”。其次，盛唐時(shí)期，歌頌自由成為唐詩(shī)中“俠”的必不可少的成分，這與儒家文化所倡導(dǎo)的律己、寡欲等又背道而馳。可以說(shuō)，唐詩(shī)“俠文化”作為一種新思想再次沖擊了儒家文化。

唐詩(shī)“俠文化”帶給儒家文化的獨(dú)特體驗(yàn)與豐富。儒家文化在與唐詩(shī)“俠文化”碰撞之后也產(chǎn)生了奇妙的反應(yīng)。雖然表面上，唐詩(shī)“俠文化”的豪放不羈與儒家文化的溫文爾雅難以調(diào)和。

其實(shí)不然，唐詩(shī)“俠文化”的精神內(nèi)涵就是勉勵(lì)人們胸懷抱負(fù)，發(fā)奮圖強(qiáng)，建功立業(yè)，保家衛(wèi)國(guó)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值。

這些與儒家文化的中心思想不謀而合。儒家思想作為一種文化基礎(chǔ)承載這唐詩(shī)“俠文化”，同時(shí)在一定程度上會(huì)約束唐詩(shī)中的“俠文化”，唐詩(shī)“俠文化”又不斷豐富發(fā)展的儒家文化。兩種文化以不同的發(fā)展道路來(lái)實(shí)現(xiàn)同一種目標(biāo)，相互促進(jìn)，相互完善。

四、談古論今，唐詩(shī)中的“俠文化”帶給我們的啟示

首先，一種新文化的產(chǎn)生來(lái)源于一定的社會(huì)背景。唐詩(shī)中的不同“俠文化”都來(lái)源于不同的社會(huì)背景和詩(shī)人不同的人生遭遇。同時(shí)唐詩(shī)中的“俠文化”也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，社會(huì)風(fēng)氣，人們的生活理想以及還原了歷史事件等。

其次，唐詩(shī)中的“俠文化”即使偶爾劍走偏鋒，思想超前，但是它主旋律仍然是家國(guó)天下。一種新文化的產(chǎn)生離不開(kāi)原有的文化，當(dāng)兩種文化產(chǎn)生沖擊的時(shí)候，重要的不是“高下立見(jiàn)”而是相互豐富，彼此成就，共同為了社會(huì)的發(fā)展而不斷的努力。

最后，唐詩(shī)中的“俠文化”帶給我們的是敢為“天下人先”創(chuàng)新思想與無(wú)畏勇氣，敢于批判、“說(shuō)真話”的精神，敢于不與世俗同流合，堅(jiān)定自我信念的勇氣。

參考文獻(xiàn)：

《史記》

《唐詩(shī)鑒賞》

《俠風(fēng)與文學(xué)》

《千古文人俠客夢(mèng)》