天蚨園會議室
嵩山天蚨園位于登封少室山清澈崖下，占地60余畝，黛瓦白墻，茂林修竹，古樸秀麗，環(huán)境幽美，宛如世外桃源。非常適合研學(xué)旅行、企業(yè)培訓(xùn)、旅游接待、團體聚會、禪修辟谷、書畫寫生、丹道修真、道醫(yī)養(yǎng)生等活動。歷史上潁考叔、管仲、鬼谷子、張良、李渤等均在此隱居耕讀，號稱天蚨園五友。天蚨園是嵩山的“隆中”，坐標(biāo)對比史上之春秋孔夫子杏壇、戰(zhàn)國鬼谷子道場、隋唐文中子龍門等。蚨子學(xué)堂是以中國春秋戰(zhàn)國時期“稷下學(xué)宮”概念建立的一個國學(xué)講堂，追慕春秋古風(fēng)，學(xué)習(xí)吸收春秋戰(zhàn)國“士”的精神，蚨子學(xué)堂所教乃大人之學(xué)，定位為實學(xué)。追求真才實學(xué)，修煉雄才大略。不袖手空談心性，也不沉迷逐物異化。憑盛德立命，以大業(yè)安身。
“四子”，指的是戰(zhàn)國時期著名的道家代表人物莊子、文子、列子、亢倉子?！端淖诱娼?jīng)》指的是他們四位分別對“道”的闡述的著作。即莊子的《南華真經(jīng)》，文子的《通玄真經(jīng)》，列子的《沖虛真經(jīng)》和亢倉子的《洞靈真經(jīng)》。
“四子”又被稱作”四大真人“，真人指古代道家、道教把修真成道，洞悉宇宙和人生本原，真真正正覺醒，覺悟的人稱之為真人，常用作稱號。老子與四大真人所代表的玄學(xué)是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)問。
真人一詞最早出于春秋戰(zhàn)國《莊子·大宗師》:'古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不距;翛然而往，翛然而來而已矣。'
《史記·秦始皇本紀(jì)》:' 始皇 曰:吾慕真人，自謂'真人'，不稱朕。'后因指統(tǒng)一天下的所謂真命天子。
漢 淮南王《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》:'莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。'
漢王逸《九思·守志》:'隨真人兮翱翔，食元氣兮長存。'
東漢魏晉《太上經(jīng)》曰:混茫之氣，變化為真人，與時翱翔，有名無體。
東漢魏晉《洞元自然經(jīng)訣》曰:道言:真人者，體洞虛無，與道合真，同於自然，無所不能，無所不知，無所不通。
南華真人，為先秦道家學(xué)派的莊周，字子休，宋國蒙人。與梁惠王、齊宣王同時，做過蒙地的漆園吏，蒙地在春秋和戰(zhàn)國前期屬宋，戰(zhàn)國后期屬梁。故劉向《別錄》稱其:'宋之蒙人也。'陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》稱:'梁國蒙縣人。'此后他一直隱居，生活貧困，但學(xué)識洲博，著《莊子》一書。司馬遷《史記·老莊申韓列傳》稱其書'十萬余言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》以詆孔子之徒，以明《老子》之術(shù)。'其實莊子是老子思想的最好繼承者，在歷史上'老莊'并稱，共同建互了以'道'為核心的思想體系。但莊子的思想與老子又有所不同，老子貴柔，主張戒盈防滿，在現(xiàn)實關(guān)系中求得自身的長保。莊子則認(rèn)為現(xiàn)實關(guān)系是對人的自然本性的嚴(yán)重束縛，主張超脫現(xiàn)實關(guān)系而盡情逍遙。莊子同樣將'道'視為生天生地的本體，但他又認(rèn)為并不代表'道'具有物質(zhì)性，不過是脫離物質(zhì)而獨立存在的精神。他多次強調(diào)道是產(chǎn)生萬物的本體，但它是非物質(zhì)的，并舉例說'道通一氣'，但道并不是氣，氣是自道派生的。最后莊子將道集中'虛'上，他在《人間世》中說:'唯道集虛。虛者，心齋也。'即追求'道'的最高精神境界，在務(wù)'虛'上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝徹、見獨，從而修道、得道。進而把老子的思想推向一個新的層次。
唐玄宗天寶(742-756年)元年(742年)追封莊子為南華真人，稱《莊子》為《南華真經(jīng)》。宋徽宗追封為其為'微妙元通真君'。道教圣地樓觀臺供奉。
南華真人——莊子
通玄真人，為戰(zhàn)國末黃老新道家的代表人物文子，姓辛名銒，一名計然，號龍拯，葵丘濮上人。曾受業(yè)于老子，范蠡之師。辛銒博采眾家之長，著《文子》一書，繼續(xù)闡揚道家思想。他對老子的道論有所發(fā)揮，認(rèn)為'道'即'氣'。如《文子·九守》說'道':'窈窈冥冥，渾而為一……重濁之氣為地，精微之氣為天，精氣為人，清氣為蟲。'《文子·下德》:'陰陽陶冶萬物，皆乘一氣而生。'其次認(rèn)為老子的無為'并非坐著不動，而是排除主觀臆斷，按客觀規(guī)律辦事，在《自然》篇中，他指出'所謂無為者，非謂其引之不來，推之不往，迫而不應(yīng)，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散也，謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢也。'并主張依靠眾人的力量和智慧來辦事，如《下篇》曰:'故積力之所舉，即無不勝也;眾智之所為，即無不成也。' 《自然篇》曰:'用眾人之智力，烏獲不足持也;乘眾人之勢，天下不足用也。故圣人舉事，未嘗不因其資而用之也。'他這種思想得到了當(dāng)時社會的推崇。
唐玄宗天寶元年封其為通玄真人，詔封其著為《通玄真經(jīng)》。
道教圣地樓觀臺、湖州計籌山為文子道場，并有德清三合升玄觀供奉。
通玄真人——文子
沖虛真人，為春秋末至戰(zhàn)國前期道家學(xué)者列子。列子名御寇，亦名圄寇、圉寇，鄭國人。一向家貧，面帶饑色，但拒絕鄭國暴虐執(zhí)政者饋贈的糧食。他曾向關(guān)尹請教學(xué)問，以善射著稱，常常與關(guān)尹切磋射箭經(jīng)驗與方法。其著《列子》一書為早期黃老道家重要典籍，主張清靜無為、獨立處世之思想，概括起來為'貴虛'和'貴正'?！秴问洗呵铩げ欢吩?'列子貴虛。'這種思想主張擺脫人世問貴賤、名利的羈絆，任其自然，把客觀存在看作不存在，一切無所作為。如《莊子·應(yīng)帝王篇》:'無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。'《戰(zhàn)國策·韓策二》稱列子圉寇之言'貴正'，則近于儒家正名。
唐玄宗天寶元年封為'沖虛真人'，號其書為《沖虛真經(jīng)》。宋真宗景德(1004-1008年)四年(1007年)加'至德'二字，號為《沖虛至德真經(jīng)》。宋徽宗追封為'致虛觀妙真君'。廣東省羅浮山中有'沖虛古觀'，陜西周至樓觀、武昌長春觀等道教殿堂中均有沖虛真人塑像。
沖虛真人——列子
洞玄真人，亢倉子，春秋時期陳國人，黃老新道家的代表人物之一，又稱亢桑子、庚桑子，相傳《亢倉子》(《洞靈真經(jīng)》)一書由其所著。傳說他姓庚桑，名楚，陳國人?！肚f子·庚桑楚》稱庚桑子，為老聃之弟子，'偏得老聃之道'?！稓v世真仙體道通鑒》卷四謂：庚桑子，陳人，得老君之道，能以耳視而目聽。居畏壘之山，其臣去之，其妾遠(yuǎn)之，居三年，畏壘大穰。后游吳，隱毗陵盂峰，道成仙去，其乃老子的弟子。又傳說為《莊子》中的寓言人物，得太上老君之道，能以耳視目聽。隱居毗陵峰，登仙而去。
《亢倉子》主要解說老子之言，闡發(fā)老子思想，繼承和發(fā)展了道家'道'的學(xué)說。唐天寶中尊為道教四子真經(jīng)之一?？簜}子以為，道乃萬物本根?！犊簜}子·全道》曰:'物也者，所以養(yǎng)性也。今世之惑者，多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。 是故圣人之于聲也，滋味也，利于性則取之，害于性則捐之，此全性之道也。'又稱:'故圣人之制萬物也，全其天也，天全則神全矣。神全之人，不慮而通，不謀而當(dāng)，精照無外，志凝宇宙，德若天地，然上為天子而不驕，下為匹夫而不惛，此之為全道之人。'這就是要達(dá)到一種清靜無為的自然境界，超脫一切榮辱得失的思慮，容身于道中，從而獲得至真之道。他的思想皆與《老子》之旨相合，故為道教一并崇奉。
唐玄宗天寶(742-756年)元年(742年)，追封亢倉子其人為'洞靈真人'，唐玄宗詔封其著為《洞靈真經(jīng)》。 道教圣地樓觀臺供奉。
洞靈真人——亢倉子
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