書法對于中國人宛如性命，生死相隨。尤其在古代，書法這個東西基本上代表了一種生活方式。
從晉代戰(zhàn)亂之時，王導(dǎo)倉惶過江也不忘把鐘繇的《宣示表》縫在衣帶之中，誓言“帖在人在，帖亡人亡”，到唐太宗指使蕭翼騙取《蘭亭序》真跡，臨終又立下遺囑，讓太子李治把《蘭亭》放入昭陵陪葬等等，書法與中國人的關(guān)系可用8個字來形容：言志明心，血肉深情。
明清文人追求所謂“三絕”——詩書畫，近代文人要求做到詩書畫印四全，還有所謂琴棋書畫、書房四藝……這些對文人基本技能和素養(yǎng)的要求都離不開書法。書法在傳統(tǒng)社會里一直都是文人士大夫的專利，既是書齋雅玩，也是必修功課。于讀書治學(xué)之余，揮毫染翰，即可證經(jīng)悟道，又可消磨時日。
孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笔枪糯恿⑸淼乃膫€原則，也可看作一個層層遞進(jìn)、人生境界不斷提高并最終升華的過程。為學(xué)始于立志，致力于道德，終于優(yōu)游于藝術(shù)境界。只有依靠藝術(shù)達(dá)于“游”的精神自由境界，才可體味如“獨與天地精神相往來”的人生大境界。
書法能表達(dá)中國人的宇宙觀、世界觀、人生觀以及待人接物的態(tài)度。對力、氣、韻、勢、節(jié)奏的追求中，蘊含著豐富的生命意識；穿插、避讓、擔(dān)夫爭道，又是對人與人之間相互關(guān)系的表現(xiàn)。張旭見公主擔(dān)夫爭道“而得筆法之意”，觀公孫大娘舞劍器而“自此草書長進(jìn)”；懷素自述草書所得，“謂觀夏云多奇峰，嘗師之”；黃庭堅“于道舟中，觀長年蕩槳，群丁拔棹乃覺少進(jìn)，喜之所得，輒得用筆?！币怨湃藶閹熀鸵栽旎癁閹熓菚▽W(xué)習(xí)的兩條重要途徑。師古人，就是學(xué)習(xí)歷代積累的書寫經(jīng)驗；師造化，是要參悟宇宙人生和自然萬物之理，以技進(jìn)道。
硬筆、電腦等新型書寫工具的介入，使書法的實用功能逐步弱化，藝術(shù)的功能卻得到發(fā)展。新時期持續(xù)不斷的群眾性書法熱潮即是很好的佐證。
王羲之書《蘭亭序》，記敘蘭亭山水之美和集會的歡樂之情，抒發(fā)了“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的感慨；顏真卿書《祭侄稿》于親人罹難、“父陷子死，孤城圍逼”的情況之下，借其文其書表達(dá)對叛賊的痛恨和失去親人的悲憤，書文輝映，產(chǎn)生強烈的藝術(shù)感染力；蘇東坡于困頓之中書《黃州寒食詩》，“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”，寓憂患之意于點畫之間，將抑郁卻曠達(dá)之情傾瀉于筆端……歷代志士的家國情懷無不體現(xiàn)在書法之中。
書法在當(dāng)下的發(fā)展主要表現(xiàn)在強化視覺的表現(xiàn)力上，很多美術(shù)化因素融入進(jìn)來，例如強調(diào)單字結(jié)構(gòu)的造型，甚至出現(xiàn)極力變形夸張的方式，還有強調(diào)章法的構(gòu)成，融入現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計意識，甚至出現(xiàn)各種色紙拼貼等非書寫手段來達(dá)到視覺沖擊的效果。這些嘗試不管成功與否，都在一定程度上拓寬了書法的表達(dá)空間，豐富了傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)形式。
宋代陸游有詩云：“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶?！庇旰蟮拇汗庀?，明窗凈幾，鋪毫展紙寫上一通草書，閑情疏意，隨紙斜行，不著意，不求工，寫累了就曬曬太陽，細(xì)細(xì)地品鑒雨前春茶。這是何等的愜意，何等的快意人生！
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