我們知道，內(nèi)丹術是古代仙家一種重要的修煉方法。
簡言之，它是以“天人合一”思想為指導，以人體為“煉丹爐”，以體內(nèi)的精、氣、神為“藥物”，通過煉己筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道等步驟，而在體內(nèi)凝煉結(jié)丹，以達成強身健體、延年益壽、甚至長生成仙的目的。
那么，一個頗為令人好奇的問題是：修仙者煉成的“內(nèi)丹”，究竟是什么呢？
▲ 內(nèi)丹術
對此，古代丹家們或諱莫如深，或說法不一。
有的認為內(nèi)丹煉成之后，其形狀就像黍米，例如——
東漢魏伯陽所著、被譽為“萬古丹經(jīng)王”的《周易參同契》中說：
先白而后黃兮，
赤色通表里。
名曰第一鼎兮，
食如大黍米。
《法象成功章第三十二》
宋末元初高道陳沖素在《規(guī)中指南》中論述“大周天”時也說：
一息之間，天機自動，
輕輕然運，默默然舉，
微以意而定息，
應造化之樞機，
則金木自然混融，
水火自然升降。
忽然一點，大如黍珠，
落于黃庭之中，
乃用采鉛投汞之機，
百日之內(nèi)，
結(jié)一日之丹也。
《乾坤交媾第六》
當然，上述丹書中說內(nèi)丹像黍米，是在形容修煉成功時的一種感受呢，還是說真的能在體內(nèi)煉成像黍米一樣的丹粒，尚可商榷。
后世一些丹士認為是后者，在他們看來，內(nèi)丹頗為類似佛教高僧遺體火化后結(jié)成的舍利子，甚至有丹家干脆就稱內(nèi)丹為“舍利子”。
▲ 《內(nèi)經(jīng)圖》拓片
此外，也有丹家認為內(nèi)丹乃元炁所聚，如據(jù)《丹陽真人語錄》載，全真道宗師、“北七真”之首馬鈺曾說：
學道者無他，
務在養(yǎng)氣而已。
夫心液下降，腎氣上升，
至于脾，
元炁氤氳不散，則丹聚矣。
《丹陽真人語錄》
另據(jù)丹書記載，內(nèi)丹高手能反觀內(nèi)視，洞見體內(nèi)有金光，丹家認為這就是內(nèi)丹。
如清代（一說民國）匯編的丹書《大成捷要》在談得“大藥”時說：
功夫至此，
心無生滅、常寂常照，
息無出入、不來不往，
只覺有一團祥光，
在不有不無之中。
《大藥到頂實驗天機》
又說：
功夫到此，
而印堂自有月光常明，
只用死心守中抱一，
此光自然常明，
兩眉中間似電光閃爍，
此時身命自堅矣。
《大藥到頂實驗天機》
▲ 只覺有一團祥光，在不有不無之中
也有的丹家認為，內(nèi)丹術實際上是修煉體內(nèi)精、氣、神的功夫，是一種養(yǎng)生術。
這種觀點得到了一些醫(yī)家的認可，如清初中醫(yī)名家汪昂在《勿藥元詮》中說：
道家謂修煉金丹者，
即調(diào)養(yǎng)精氣神之功夫也。
故曰：金丹之道，不外吾身。
若修養(yǎng)之功夫純熟，
則精神充足而內(nèi)守，
心性圓明以自照，
恬淡虛無，若存若亡，
即是金丹成熟。
非真以藥物、火候修金丹也。
《勿藥元詮》
還有不少丹家認為，內(nèi)丹修煉說到底，其實是對自身心性境界的修煉，煉“丹”即煉“心”。
如元代高道、全真道盤山派一代宗師王棲云（又稱王志謹）認為，內(nèi)丹家所追求的金丹，其實就是自己的真性、真心，由于它“快利剛明，變化融液，故曰金；曾經(jīng)煅煉，圓成具足，萬劫不壞，故名丹。”證得這個“真心”，乃是修行的至高目標。
這種思想可以追溯至全真道創(chuàng)教祖師王重陽，其所作《金丹》詩曰：
本來真性喚金丹，
四假為爐煉作團。
不染不思除妄想，
自然袞出入仙壇。
《金丹》
▲ 本來真性喚金丹，四假為爐煉作團
我們知道，古代丹家大都講究性命雙修，認為性功和命功相配合，才是丹道正途。
不過，不同宗派的見解和修行方式又各有不同，有主張先命后性的，有主張先性后命的，還有主張修性自然修命的，等等，不一而足。
內(nèi)丹術門派繁多，見解各異，操作不同，這便導致了古代丹家們在“內(nèi)丹是什么”這個問題上，說法不一，見解紛呈。
同時，還應看到，內(nèi)丹術既是一種以靜功為特征的人體生命煉養(yǎng)體系，也是一種以道教神仙信仰為核心，兼容儒家倫理學說和佛教禪宗心性學說的宗教思想體系。
內(nèi)丹修煉者不僅是在對身心進行修煉、對人生進行修行，還每每會進入常人難以理解和體會的宗教修習狀態(tài)，獲得獨特的宗教體驗。
這種體驗具有神秘性，也具有個人性，是很難用語言說清楚的；一些丹家勉強述之，也是言人人殊，自然沒有一個統(tǒng)一的說法。
▲ 得道
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完
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