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何為宗教？何為科學(xué)？宗教阻礙了科學(xué)發(fā)展嗎？科學(xué)與宗教果真水火不容嗎？“科學(xué)”和“宗教”是否適用于一切地域和民族？在討論所有這些問題之前，首先要弄清楚“科學(xué)”與“宗教”概念的含義演變以及它們之間產(chǎn)生關(guān)系的前提。
[澳]彼得·哈里森《科學(xué)與宗教的領(lǐng)地》
商務(wù)印書館，2016年10月
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在《科學(xué)與宗教的領(lǐng)地》中，彼得·哈里森（Peter Harrison，1955－）以令人驚嘆的淵博學(xué)識和清晰思路，極富原創(chuàng)性地分析了科學(xué)與宗教這兩大領(lǐng)地漫長的形成過程，繪制出西方科學(xué)與基督教之間關(guān)系的一幅令人信服的圖景，顛覆了我們對科學(xué)與宗教的許多簡單化理解。比如，哈里森指出，“科學(xué)”和“宗教”這兩個概念起初都是指個體的內(nèi)在品質(zhì)或者說“德性”，直到16世紀(jì)才各自逐漸演變?yōu)槊}式信念系統(tǒng)，而正是這種客觀化過程，構(gòu)成了科學(xué)與宗教之間關(guān)系的前提。再比如，哈里森還指出，把“宗教”當(dāng)成科學(xué)的對立面，這種科學(xué)觀乃是在19世紀(jì)下半葉才逐漸形成的。
讀罷此書，我們不僅會懂得，為什么沒有基督教就不可能產(chǎn)生西方近現(xiàn)代科學(xué)，甚至?xí)l(fā)覺，再論西方科學(xué)的發(fā)展時根本不可能脫離基督教來談。
本書代表著科學(xué)與宗教領(lǐng)域最新的國際研究成果。
彼得·哈里森
作者
彼得·哈里森曾任牛津大學(xué)神學(xué)與宗教學(xué)院安德烈亞斯·伊德里奧斯（Andreas Idreos）科學(xué)與宗教教授（2006－2011），牛津大學(xué)伊恩·拉姆齊中心（Ian Ramsey Centre）主任和高級研究員，目前是昆士蘭大學(xué)高等人文研究院（Institute for Advanced Studies in the Humanities）院長。他是國際科學(xué)與宗教協(xié)會的創(chuàng)始人之一，也是奧地利人文科學(xué)院院士。他的研究集中于現(xiàn)代早期的哲學(xué)、科學(xué)與宗教思想史，著有《科學(xué)與宗教的領(lǐng)地》（The Territories of Science and Religion，2015）、《人的墮落與科學(xué)的基礎(chǔ)》（The Fall of Man and the Foundations of Science，2007）、《圣經(jīng)、新教和自然科學(xué)的興起》（The Bible, Protestantism, and the Rise of Natural Science，1998）、《英格蘭啟蒙運動時期的宗教與諸宗教》（“Religion” and the religions in the English Enlightenment，1990）等。
2011年2月，哈里森教授在愛丁堡大學(xué)發(fā)表了著名的吉福德講演（the Gifford Lectures，這是科學(xué)與宗教領(lǐng)域最負(fù)盛名的講演之一），《科學(xué)與宗教的領(lǐng)地》即為這次講演的修訂版。
譯者
張卜天，中國科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)系副教授，杰出青年譯者，譯有著作近40部，獨自擔(dān)綱翻譯商務(wù)印書館《科學(xué)史譯叢》。研究方向為西方中世紀(jì)和近代早期科學(xué)思想史，研究領(lǐng)域主要集中在近代科學(xué)的起源和科學(xué)革命，特別關(guān)注現(xiàn)代性的起源，科學(xué)與哲學(xué)、神學(xué)的關(guān)系和互動，中世紀(jì)晚期和文藝復(fù)興時期的哲學(xué)、神學(xué)思潮對近代科學(xué)興起的影響等等。
專家推薦
對世界的科學(xué)解釋根本上是無神論的，但科學(xué)為什么偏偏從基督教籠罩的歐洲誕生？科學(xué)發(fā)展與宗教和道德原來千絲萬縷地編織在一起。哈里森的這一部最新研究引領(lǐng)讀者深入這些問題和聯(lián)系。張卜天的譯文可靠、流暢。強(qiáng)力推薦。
——陳嘉映，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授
本書通過嚴(yán)格的歷史考證，表明 “科學(xué)”與“宗教”概念是晚近三百年的發(fā)明，今日關(guān)于科學(xué)與宗教之關(guān)系的論說多數(shù)是時代誤置，振聾發(fā)聵、引人深省！
——吳國盛，北京大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究中心主任
中文版序
我很高興能為本書的中文版作序，也很高興現(xiàn)在能有更多的人讀到它。我與科學(xué)史這門學(xué)科最初邂逅于20世紀(jì)70年代，那時我還是昆士蘭大學(xué)的一名主修生物學(xué)的本科生，并且有機(jī)會學(xué)習(xí)了一年科學(xué)史。講授這門課程的是生于馬來西亞的著名中國學(xué)者何丙郁。關(guān)于科學(xué)技術(shù)在各種文化背景下如何發(fā)展的精彩故事為我對科學(xué)史的畢生興趣埋下了種子。我最終改變了自己的職業(yè)生涯，離開自然科學(xué)，回到大學(xué)全職進(jìn)行歷史和哲學(xué)研究。
當(dāng)時我并沒有完全意識到，得到何丙郁教授的指點是何等榮幸。從何丙郁教授身上可以看出20世紀(jì)70年代的一個重要趨勢，即亞洲學(xué)者正在國際學(xué)界嶄露頭角。他們意識到有必要把亞洲的語言和文化納入大學(xué)課程，將亞洲研究納入許多西方大學(xué)的教學(xué)研究。不過最重要的是，何丙郁教授與著名漢學(xué)家李約瑟畢生合作，為李約瑟里程碑式的《中國的科學(xué)與文明》（Science and Civilization in China）作出了重要貢獻(xiàn)。事實上，何丙郁教授是澳大利亞第一個現(xiàn)代亞洲研究院（在格里菲斯大學(xué)）的終身講席教授，此后則擔(dān)任了劍橋李約瑟研究所所長這一享有聲望的職位。該研究所致力于研究東亞科學(xué)、技術(shù)和醫(yī)學(xué)的歷史。
李約瑟最為人知的也許是那個著名的“李約瑟問題”，它問的是，中國早先有那么多科學(xué)技術(shù)成就，為什么西方在17世紀(jì)的“科學(xué)革命”之后卻能后來居上。人們對這個問題作了各種回應(yīng)。有些人認(rèn)為，回答這個問題是無益的；另一些人則給出了各種解釋，涉及教育體制、科舉、財產(chǎn)權(quán)以及關(guān)于自然秩序的各種哲學(xué)宗教觀念。對我個人而言，這個問題有很大吸引力。40年前，我在何丙郁教授的課上遇到了這個問題，并且花了很多時間來思考。本書的主題與此不無干系。
本書雖然并未直接提出李約瑟問題，但討論了一個相關(guān)的問題：為什么科學(xué)發(fā)展走的是西方那種獨特道路。更具體地說，本書試圖確認(rèn)對科學(xué)的興起有所貢獻(xiàn)的一些文化和宗教因素。在某種程度上，我的觀點與李約瑟本人的看法相一致，即在解釋科學(xué)技術(shù)在東西方為什么會走不同道路時，文化和宗教上的價值觀起了重要作用。本書認(rèn)為，基督教傳統(tǒng)的特定要素，比如創(chuàng)世觀念、自然定律（自然法）的原則、《圣經(jīng)》關(guān)于統(tǒng)治自然界的命令等等，為科學(xué)活動提供了關(guān)鍵動機(jī)。這些觀念也為自然科學(xué)賦予了社會正當(dāng)性，使之成為西方文化的一個核心部分。除這些因素以外，西方的道德話語也發(fā)生了重大變化，其關(guān)注點從內(nèi)在德性轉(zhuǎn)向了有益的結(jié)果，道德越來越不關(guān)心個人品質(zhì)的培養(yǎng)，越來越注重可以為他人帶來實際利益的行為。我認(rèn)為，這些變化與科學(xué)的興起直接相關(guān)。在這個意義上，本書作出了自己綿薄的貢獻(xiàn)，它探討了有哪些獨特的價值觀促進(jìn)現(xiàn)代西方產(chǎn)生了一種獨特的科學(xué)文化。因此，本書也為李約瑟及其同道所探究、并且繼續(xù)讓科學(xué)史家耿耿于懷的比較問題提供了一些資源。
張卜天在李約瑟研究所訪問期間的辦公室
可巧的是，本書的大部分翻譯工作完成于劍橋李約瑟研究所，譯者是來自中國科學(xué)院的張卜天，他受李氏基金會（Li Foundation）資助，在李約瑟研究所度過了2015年的上半年。對于卜天在翻譯過程中付出的細(xì)心和努力，我不勝感激。本書的一些核心論點涉及將拉丁語譯成歐洲諸語言等技術(shù)性議題。既然要用現(xiàn)代漢語來清楚地表達(dá)它們，對歷史翻譯中這些更精細(xì)的要點的討論就變得更為復(fù)雜。此外，從歐洲語言中發(fā)展出了一些非常精確的哲學(xué)術(shù)語，道德話語尤其如此，這也導(dǎo)致了許多翻譯上的困難。盡管如此，關(guān)于如何將某些特殊語詞譯成最恰當(dāng)?shù)臐h語，我和卜天做了許多富有成果的交流，我確信本書的譯文是準(zhǔn)確可靠的。最后，我希望這個譯本不僅有助于我們理解關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)興起的一些基本問題，也有助于推動歷史軌跡迥異的不同文化的相互理解。
彼得·哈里森
2015年7月23日
精彩文摘
科學(xué)與宗教？
現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)清楚了，“科學(xué)”（scientia）與“宗教”（religio）在中世紀(jì)的關(guān)系問題非常不同于現(xiàn)代的科學(xué)與宗教的關(guān)系問題。如果問托馬斯·阿奎那這個問題，他可能會說：科學(xué)是一種理智習(xí)性；而宗教和其他德性一樣，是一種道德習(xí)性。 因此，并沒有科學(xué)與宗教之間的沖突或一致問題，因為它們不容許有這樣的關(guān)系。當(dāng)這個問題在我們這個時代被提出時，則出現(xiàn)了非常不同的回答，因為科學(xué)與宗教的議題現(xiàn)在被普遍認(rèn)為是關(guān)于特定的知識主張（knowledge claims），有時則是關(guān)于這兩項事業(yè)各自的知識產(chǎn)生過程。從阿奎那的時代到現(xiàn)在，“宗教”已經(jīng)從人的一種德性變成了某種類屬的東西，通常由一套信念和實踐所組成?！翱茖W(xué)”也經(jīng)歷了類似的過程，因為雖然它一直既指一種知識也指一種心靈習(xí)性，但其內(nèi)在維度現(xiàn)已幾乎完全消失。在16、17世紀(jì)，宗教和科學(xué)都發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變。
誠然，在中世紀(jì)提出這個問題還有另一種方式。在聚焦于“宗教”（religio）和“科學(xué)”（scientia）時，我考察了兩個在語言上與我們現(xiàn)代的“宗教”（religion）和“科學(xué)”（science）最接近的概念。但我們現(xiàn)代的“宗教”和“科學(xué)”概念在古代和中世紀(jì)還可能有其他一些前身，它們沒有那么明顯的語言關(guān)聯(lián)。 例如，還有兩種系統(tǒng)性的活動更符合這兩個對象的世系，那就是神學(xué)和自然哲學(xué)。于是可以說，提出這個核心問題的更好方式是，考察神學(xué)（它看起來很像一些用命題來表達(dá)的宗教知識）和自然哲學(xué)（在現(xiàn)代以前，它一直是給系統(tǒng)的自然研究賦予的名稱）以及它們的關(guān)系。 。。
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