寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。
及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
《道德經(jīng)》有言：貴大患若身者，可當(dāng)大任。
辱至則驚，去則灑然矣。寵至則驚，去之又驚。故寵較辱尤劣也。
一個人受辱時擔(dān)驚受怕，事后依舊能夠?yàn)t灑生活；但一個人得寵時會感到驚喜害怕，失寵后亦會恐懼害怕。
二者相比，受寵比受辱尚有所不如。
故老子曰：寵辱若驚而寵為下。
回想古之帝王，坐擁佳麗三千，三十六宮，七十二殿。
在這般激烈的競爭下，嬪妃得到帝王寵幸時依舊小心翼翼，如履薄冰，唯恐惹之不快；失寵后又無法逃離冷宮的命運(yùn)。
生活在當(dāng)下的我們又何嘗不是如此？
在物欲橫流的職場，得到上級青睞會竊喜，卻又不敢聲張；失去后又唯恐禍患降臨。
得寵榮驚者，處高位如臨深危也。貴不敢驕，富不敢奢。失者，失寵處辱也。驚者，恐禍重來也。
得到恩寵的人，身居高位卻如同深淵，富貴了不敢驕傲、不敢聲張。失去后迎來的將是屈辱，始終害怕禍患降臨。
寵辱若驚，辱有自在時，寵則常驚，故為下者，亦不如辱。
吾所以有大患者，為吾有身。
老子說，人之所以在得寵、失寵和受辱時會害怕，甚至將其當(dāng)做禍患看待，是因?yàn)橛猩眢w的存在。倘若沒有身體，也就不會害怕。
在榮辱間爭渡，患得患失，不能自拔，無異于作繭自縛。
所謂“無欲則剛”。比身體承受禍患還可怕的是內(nèi)心的欲望，正是有了欲望世人才會追求名利，因而遭受榮辱的雙重考驗(yàn)。
范應(yīng)元說：
循自然之理以應(yīng)事物，不縱情欲，如此則無患也。
陸希聲說：
道德充于內(nèi)，則外物不能移，故寵辱之來，心未嘗動。如內(nèi)不自得，外感于物，情存乎寵辱，則得失皆若驚。
淡化欲望，主宰自己的內(nèi)心，漠視榮辱，不患得患失。遵循自然大道做事，才能做到不擔(dān)驚受怕，禍患也就不會降臨。
歸根結(jié)底，人生的禍患還是來自內(nèi)心的欲望，人的私心。
老子在《道德經(jīng)》第七章說：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
圣人謙卑退讓不與人爭先，反而能走在世人之前；圣人將生死置之度外，從未想過茍且偷生，卻保全了自身。
有道是：以其無私，故成其私。
何謂貴大患若身？
貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
能夠像重視自身一樣重視世人之人，才能把天下的重任托付給他；能夠像愛護(hù)自身一樣愛護(hù)世人之人，才能擔(dān)起天下的重任。
與其重視榮辱勝過自身，不如重視自身和生命勝過榮辱，做到貴大患若身，超越個人的榮辱。
貴以身為天下者，不輕身以徇物也。愛以身為天下者，不危峰以掇患也。
把天下人當(dāng)做自身一樣重視的人，不會輕易損壞事物；把天下人當(dāng)做自身一樣愛護(hù)的人，不會輕易讓帶來禍患。
超越個人榮辱的人，才能做到從愛小我到愛天下，將榮辱置之度外，寵辱皆忘。
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，以身為天下者，方可擔(dān)當(dāng)大任。
憨山德清觀覽《道經(jīng)》第十三章“得之若驚，失之若驚”時曾說：
本章言名利之大害，教人重道忘身以祛累也。寵辱若驚者，望外之榮曰寵。世人皆以寵為榮，卻不知寵乃是辱。世人皆以貴為樂，卻不知貴乃大患之若身。
榮辱始于欲望，榮為辱，貴為患，一切乃身外之物。
人生在世，我們承受的羈絆已經(jīng)夠多，生命時刻都在承受干擾，與其擔(dān)驚受怕失去自我，不如重視自身，淡化欲望超越外物，輕松地活著。
超越外物，榮辱皆忘，愛自身，愛天下，是一個人承受重任的前提。即便不為天下重任，也要為自身輕松簡單而活著。
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