在我國(guó)，寫字的書法，圖形的繪腳，結(jié)雙成對(duì)...
在我國(guó)，寫字的書法，圖形的繪腳，結(jié)雙成對(duì)，習(xí)稱“書畫”。東漢靈帝時(shí)，蔡邕奏文中就有“書畫辭賦”一語(yǔ)（《后漢書蔡邕傳》)，將“書畫”與“辭賦”一并視為“聊以游意”之藝。
古代儒士有學(xué)藝的傳統(tǒng)。儒生具備的禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六種基本能力，名曰“六藝”（《周禮保氏》)，其中有“書”無(wú)“畫”。繪畫之事，備于百工，故不為儒士所重。漢晉之際，一些士族書家如蔡邕、荀勖、王廙、王獻(xiàn)之，皆善畫。晉明帝司馬紹，曾向王廙學(xué)畫?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》巧藝篇第六記載：東晉時(shí)，戴逵不遠(yuǎn)千里往豫章從師范宣，“范（宣）讀書亦讀書，范（宣）抄書亦抄書。唯獨(dú)好畫，范（宣）以為無(wú)用，不宜勞思于此。戴（逵）乃畫《南郡賦》圖，范（宣）看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫”。范宣是東晉名儒，精通《三禮》，他對(duì)繪畫態(tài)度的轉(zhuǎn)變，是那時(shí)士人才藝觀念變化的一個(gè)例證。魏晉以來(lái)，畫藝與琴、棋一樣得到士人的重視，士族書家兼善繪畫者漸多，似是古來(lái)相傳的“六藝”仍然居有正統(tǒng)的地位，書法名家多是士人，所以“書”之地位高于“畫”。
唐朝張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》論畫，屢屢以“畫”比“書”。為了強(qiáng)調(diào)繪畫與文字、書法相通，同樣重要，張氏提出了“書畫同體”和“書畫用筆同法”的著名論斷。后來(lái)流行的“書畫同源”的說(shuō)法，就是從張彥遠(yuǎn)的論斷演繹而來(lái)。
從書學(xué)一面看，書論家極少涉及“書畫同源”的話題。書家說(shuō)及書法的源頭，言必稱倉(cāng)頡造字。談到文字的起源，則遠(yuǎn)溯上古伏羲所作八卦，南朝書論家虞龢?biāo)^“爻畫既肇，文字載興”（《論書表》)，元朝書論家鄭杓所謂“八卦興而書契肇”。
高建平指出：關(guān)于“書”與“畫”具有共同的源頭的言論，在歷代畫論著作中到處可以見(jiàn)到。他們將此當(dāng)作歷史事實(shí)來(lái)敘述，并從中引申出許多藝術(shù)方面的道理。一般來(lái)說(shuō)，“書畫同源”基本上是一種畫論和畫史家的說(shuō)法（《“書畫同源”之源》，載《中國(guó)學(xué)術(shù)》總第11輯，第261頁(yè)、270頁(yè)）。
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