陳子昂，字伯玉，梓州射洪人（今四川省射洪縣），生活在唐高宗、武則天時(shí)期的唐代詩(shī)人。“詩(shī)圣”杜甫曾給予高度贊譽(yù)：
公生揚(yáng)馬后，名與日月懸。
詩(shī)人陳子昂的才氣堪比漢代的司馬相如，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)與日月同輝。
陳子昂繪像
神功元年即697年，武則天委派武攸宜率軍征討契丹。陳子昂在武攸宜幕府任職參謀，隨同出征，希冀在邊塞建立軍功，實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。
可是武攸宜對(duì)領(lǐng)兵打仗一竅不通，而且驕傲自大，次年兵敗。陳子昂多次為武攸宜出謀劃策，進(jìn)言獻(xiàn)計(jì)，對(duì)此，武攸宜十分不滿，于是找了個(gè)借口就將陳子昂降為軍曹。
詩(shī)人陳子昂渴望委以重任，建立軍功的政治抱負(fù)最終化為泡影。于是他登上幽州臺(tái)（遺址在今北京市），慷慨悲吟，寫下了這首《登幽州臺(tái)歌》：
前不見古人，后不見來(lái)者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
詩(shī)人獨(dú)自登上幽州臺(tái)，舉目四望，悠悠天地間無(wú)人理會(huì)，更沒人理解，其內(nèi)心涌動(dòng)的孤獨(dú)情懷，化作潸然淚下的詩(shī)歌。
陳子昂作為一名文人學(xué)士，主要受儒家思想的影響，具有強(qiáng)烈的積極入世，建功立業(yè)的政治理想?？墒且坏┰谑送旧蠈沂艽煺鄞驂海?shī)人的政治熱情勢(shì)必會(huì)低落，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生不被認(rèn)同的孤獨(dú)感。
陳子昂渴望得到賞識(shí)，并委以重任，實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的人生價(jià)值。早年他在長(zhǎng)安城當(dāng)眾摔琴一事，使其迅速成名。唐人李亢《獨(dú)異志》中記載了陳子昂早年的這段傳奇經(jīng)歷：
初舉進(jìn)士入京，不為人知。有賣胡琴者，價(jià)百萬(wàn)。子昂顧左右，輦千緡市之。眾驚問，子昂曰“余善此?！?曰：“可得聞乎？”曰：“明日可入宣陽(yáng)里?！比缙谫赏?，則酒肴畢具。奉琴語(yǔ)曰：“蜀人陳子昂，有文百軸，不為人知，此賤工之伎，豈宜留心?！迸e而碎之，以其文百軸遍贈(zèng)會(huì)者。 一日之內(nèi)，名滿都下，擢進(jìn)士第?！?/p>
陳子昂在長(zhǎng)安城重金買胡琴
陳子昂卻把用重金買來(lái)的胡琴毫不猶豫地當(dāng)眾摔碎，在眾人驚愕之際，他把自己的詩(shī)文取出來(lái)，一一贈(zèng)給賓客閱覽。一日之內(nèi)，名動(dòng)京城，年僅24歲的陳子昂擢入進(jìn)士第。
可是迅速成名的陳子昂，步入仕途后卻長(zhǎng)期沉淪下僚，不被重用。
天授元年即690年，武則天稱帝，陳子昂把武后稱帝作為一次改變自己仕途的重要機(jī)遇。
武則天稱帝
與初唐詩(shī)人駱賓王為徐敬業(yè)聲討武后而起草的檄文不同，詩(shī)人陳子昂揮筆寫下了《上大周受命頌》《大周受命頌四章》《慶云章》等系列頌文，選擇站到了武后女皇的陣營(yíng)之中，拜為麟臺(tái)（即秘書?。┱?，即官職正九品下。
長(zhǎng)壽二年重陽(yáng)節(jié)，武后命朝廷學(xué)士隨行游龍門并要求學(xué)士們賦詩(shī)，從中選出詩(shī)魁，予以重獎(jiǎng)。此時(shí)，陳子昂雖位卑官低，但詩(shī)名頗盛，也隨行其中。
武則天從中抽選了武三思，宋之問與陳子昂的詩(shī)，交上官婉兒，命她一首一首的念，然后一起評(píng)議。環(huán)視眾臣后，武則天問宰相狄仁杰對(duì)這三個(gè)人的詩(shī)有何評(píng)議？
狄仁杰是一位剛正不阿的賢相，沉思片刻直率地說：
武三思才華橫溢，文思敏捷，詩(shī)歌能助圣上雅興；宋學(xué)士詩(shī)道心聲，是不可多得頌歌；
陳學(xué)士直言廣建佛寺耗財(cái)之時(shí)弊，為民請(qǐng)命， 身系朝廷，字字鏗鏘，真乃時(shí)代強(qiáng)音也！
武后聽后點(diǎn)頭稱道：今日之詩(shī)魁當(dāng)陳子昂莫屬。并且親賜一條龍珠玉帶，提升陳子昂為右拾遺，官職正八品。
陳子昂在擔(dān)任右拾遺期間，武后的侄兒武攸宜曾召他入軍，并委以參謀之職。
詩(shī)人陳子昂的才華得到了武后的認(rèn)可，看似可以一路高歌猛進(jìn)，大展宏圖的機(jī)遇到來(lái)了，可是在對(duì)契丹用兵失利的情況下，陳子昂雖多次建言獻(xiàn)計(jì)，武攸宜卻不采納，甚至把陳子昂直接降為軍曹。
陳子昂與武后親信武攸宜的最終失和，使其被迫離開仕途，建功立業(yè)的政治機(jī)會(huì)最終化為泡影。
此時(shí)37歲的陳子昂獨(dú)自登上幽州臺(tái)，寫下了《登幽州臺(tái)歌》。詩(shī)題中的幽州臺(tái)是燕國(guó)時(shí)期燕昭王所建的黃金臺(tái)。
幽州臺(tái)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)國(guó)力弱小，無(wú)法對(duì)抗強(qiáng)大的齊國(guó)。燕昭王即位后想廣攬?zhí)煜沦t才， 振興燕國(guó)，聽從了老臣郭槐的建議，修筑了一座高臺(tái)，設(shè)立招賢館，放置了幾千兩黃金，這座高臺(tái)由此得名黃金臺(tái)。
各國(guó)賢士見識(shí)到燕昭王招攬人才的誠(chéng)心， 紛紛來(lái)投，其中不乏鄒衍、劇辛這樣的名士，最著名的當(dāng)屬趙國(guó)人樂毅。樂毅是一位杰出的軍事家，燕昭王拜他為亞卿，讓他掌管燕國(guó)的軍事，訓(xùn)練人馬。 燕昭王在這些人才的輔佐下，勵(lì)精圖治，燕國(guó)日益強(qiáng)大。
詩(shī)人陳子昂在幽州臺(tái)上撫今追昔，他多么渴望自己能像樂毅那樣能夠得到燕昭王的賞識(shí)與重用，實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的政治理想?？上荒茉趹{吊歷史古跡中抒寫內(nèi)心的悲愴與孤獨(dú)。
兩年后，詩(shī)人陳子昂辭官回鄉(xiāng)，41歲為射洪縣令段簡(jiǎn)所害，死在獄中。
詩(shī)人陳子昂生活的年代正是唐高宗、武則天執(zhí)政時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)，科舉考試的規(guī)模擴(kuò)大，使得大批中下層文人學(xué)士有機(jī)會(huì)步入仕途，建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)政治理想與抱負(fù)。
從唐高宗開始，開設(shè)了殿試，即皇帝當(dāng)主考官，在大殿上親自選拔人才。武后則把殿試一事制度化，成為一種慣例。這在《冊(cè)府元龜》和《資治通鑒》中都有史料記載。此后歷朝歷代皇帝都舉行殿試，進(jìn)士們也自詡為“天子門生”。
武則天時(shí)期開設(shè)武舉。據(jù)《通典》的記載：
武舉是長(zhǎng)安二年即702年開始舉辦的，考試程序和科舉是一樣的，內(nèi)容則涉及射箭、騎術(shù)、負(fù)重、槍術(shù)等，還看身材和口才，嘴笨還不行。
舉辦武舉與科舉一樣，都是鼓勵(lì)文人學(xué)士投身仕途，可以當(dāng)文官，也可以當(dāng)武官。
對(duì)于古代文人學(xué)士的培養(yǎng)和選拔規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，也為他們 “ 朝為布衣、 夕為卿相”的社會(huì)角色轉(zhuǎn)換提供了廣闊的機(jī)遇。于是踏入仕途, 以治國(guó)，平天下為己任就始終成為古代文人階層追尋現(xiàn)實(shí)生存的價(jià)值取向和人生歸宿。
然而，武后為了維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治，實(shí)行酷吏政治，設(shè)立監(jiān)獄，鼓勵(lì)告密，甚至羅織罪名，鏟除異己?？崂粽螘r(shí)期，朝廷上下風(fēng)聲鶴唳，人人自危。
可以說封建皇權(quán)的專制統(tǒng)治和權(quán)力爭(zhēng)斗，很難使古代文人學(xué)士在真正意義上實(shí)現(xiàn)以天下為己任的政治理想與抱負(fù)。
詩(shī)人陳子昂24歲科舉及第踏入仕途，卻發(fā)現(xiàn)空有一腔理想抱負(fù)，施展才華的空間與機(jī)會(huì)是十分有限的。
他被武則天的侄子武攸宜降職軍曹后，失去了最后的建功機(jī)會(huì)。他獨(dú)自登上幽州臺(tái)這一歷史古跡，撫今追昔。面對(duì)“前不見古人，后不見來(lái)者，天地悠悠”的時(shí)空情景，一無(wú)所見的陳子昂“獨(dú)愴然而涕下”。
陳子昂的孤獨(dú)感源于詩(shī)人個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的追求，而且承載著古代文人學(xué)士階層追尋現(xiàn)實(shí)生存歸宿與人生價(jià)值不得實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的懷才不遇，無(wú)人賞識(shí)的孤獨(dú)感。
失意的文人學(xué)士時(shí)常哀嘆時(shí)世多艱、命運(yùn)多舛。一旦他們科舉及第踏上仕途，官場(chǎng)的險(xiǎn)詐，權(quán)力爭(zhēng)斗的殘酷，不僅使他們觸目驚心，而且面臨隨時(shí)被淘汰出局的危機(jī)。
即便是他們心計(jì)細(xì)密, 步步為營(yíng), 竭精盡慮，也很難在政權(quán)更替與權(quán)力爭(zhēng)斗中，實(shí)現(xiàn)他們的政治抱負(fù)與人生理想，甚至還會(huì)招致不虞之災(zāi)。于是古代文人學(xué)士階層中普遍存在懷才不遇，報(bào)國(guó)無(wú)門，壯志難酬的悲愴與孤獨(dú)感。
《登幽州臺(tái)歌》整首詩(shī)就凸顯了悠悠天地間一個(gè)獨(dú)孤的涕淚泗流的詩(shī)人形象，而這個(gè)孤獨(dú)流淚的詩(shī)人形象正是承載了古代學(xué)士階層孤獨(dú)情懷的情感內(nèi)涵。
在體驗(yàn)《登幽州臺(tái)歌》孤獨(dú)情懷的過程中，“前不見古人，后不見來(lái)者”詩(shī)句中的“古人”與“來(lái)者”不必確指：
古人，指前代的明君賢士，如燕昭王，樂毅等。來(lái)者，指后世的明君賢士。
上述確指明君賢士有狹隘之嫌。“前不見古人”是在感慨古人生命的短暫，而“后不見來(lái)者”是詩(shī)人自嘆生命的有限。
“古人”與“來(lái)者”已經(jīng)不是指每一個(gè)人或某一類人，而是人類身份的泛指。
這首詩(shī)在藝術(shù)表達(dá)上，通過古往今來(lái)時(shí)間的永恒流轉(zhuǎn)與人類生命的短暫對(duì)比，“念天地之悠悠”無(wú)涯的空間中映襯人類的渺小，傳達(dá)了在悠悠天地間，無(wú)限的時(shí)空中，人類的渺小與生命的短暫，這是人類與生俱來(lái)，無(wú)法逃脫的孤獨(dú)感。
當(dāng)我們仰望滿天的星斗、 不息的河流、 綿延的山川時(shí) , 大自然的萬(wàn)千景象、 生機(jī)盎然 , 似乎是一種永恒無(wú)限的流轉(zhuǎn)，人們內(nèi)心就會(huì)自然而然地涌現(xiàn)個(gè)體渺小與生命有限的孤獨(dú)感。
當(dāng)我們注視人類自身的命運(yùn)時(shí) , 苦難 (包括肉體和心靈上的折磨 ) 并不因?yàn)槲镔|(zhì)生活的豐富就消失掉。人的欲望的無(wú)限始終無(wú)法超越生命的有限，這就決定了人類不可逃脫孤獨(dú)感的命運(yùn)。
這首詩(shī)短短四句，感人淚下，引起了后人的共鳴，正是因?yàn)樗鶄鬟_(dá)的正是面對(duì)悠悠天地, 人類不能超越這種時(shí)空無(wú)限性的孤獨(dú)體驗(yàn)。
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