蘇東坡文學(xué)作品最具代表性，且影響層面最為廣泛的，應(yīng)屬東坡貶謫黃州時(shí)期從生命幽谷中凝煉而出的智慧與藝術(shù)結(jié)晶，《念奴嬌·赤壁懷古》、《赤壁賦》及《后赤壁賦》等歌詠赤壁的詞作與賦作更是其中翹楚。
這三個(gè)作品雖然形式有異，書寫的角度不同，但都是游覽黃州赤壁磯所體驗(yàn)的各種感受及生發(fā)的各種感慨，不僅有文字聲情之美，更充滿耐人尋味，咀嚼再三的審美經(jīng)驗(yàn)、深刻哲思與生命智慧，本文合稱為《赤壁三詠》。
東坡的仕宦人生雖是失敗的，卻因?yàn)檫@仕宦之路的困頓坎坷而成就了他生命哲思的深度及審美人生的高度。本文從《赤壁三詠》入手，一探東坡在黃州貶謫歲月中所展現(xiàn)的智慧精華及審美人生。
蘇東坡的文學(xué)創(chuàng)作不僅卷帙豐厚、體類多樣，而且文字聲情之優(yōu)美與思維情致之深刻兼善。更重要的是，他的文學(xué)創(chuàng)作與生命經(jīng)驗(yàn)密切呼應(yīng)，既具體展現(xiàn)了豐富真實(shí)的生活經(jīng)歷，也說(shuō)出了古往今來(lái)許多人心有所感卻說(shuō)不盡、寫不出的生命體悟。經(jīng)過(guò)將近千年的歷史淘洗、歲月沉淀，至今仍有許許多多膾炙人口的佳作名篇流傳。
除了作為課堂上的語(yǔ)文教材或名人雅士案頭閱讀吟詠的名篇范例，也融入在一般人尋常生活的各個(gè)面向當(dāng)中，成了隨口成誦、隨處可見(jiàn)的經(jīng)典題辭或人生座右銘。至于歌曲、戲劇取材于東坡文學(xué)作品或人生故事，就更是不可勝數(shù)了。
若論蘇東坡文學(xué)作品最具代表性，且影響層面最為廣泛的，則東坡貶謫黃州時(shí)期從生命幽谷中凝煉而出的智慧與藝術(shù)結(jié)晶應(yīng)是當(dāng)之無(wú)愧。透過(guò)官場(chǎng)一而再的無(wú)情傾軋陷害、監(jiān)獄生活的恐怖威嚇凌虐、謫居環(huán)境的極端貧乏窮困，東坡最深層的生命元素與慧見(jiàn)得到了激發(fā)，彷佛在世俗價(jià)值遮蔽下的天眼終得開(kāi)啟，對(duì)于生活中的種種經(jīng)歷有了超乎常人的洞察與見(jiàn)解。
而在黃州山川風(fēng)物及醇厚人情的撫慰之下，東坡的思維進(jìn)一步得到啟迪，純樸的性靈得以全然的發(fā)展，真實(shí)的情感得以全然的釋放，他的生命情調(diào)及審美經(jīng)驗(yàn)得以更全然的展現(xiàn)在生活的實(shí)境中，并且藉諸文字流傳千古。
蘇軾雕像
蘇東坡在黃州時(shí)期屢次游覽赤壁，寫下許多不容錯(cuò)過(guò)的名篇佳作，《念奴嬌·赤壁懷古》、《赤壁賦》及《后赤壁賦》等歌詠赤壁的詞作與賦作更是其中翹楚。
這三個(gè)作品雖然形式有異，書寫的角度不同，但都是游覽黃州赤壁磯所體驗(yàn)的各種感受及生發(fā)的各種感慨。不僅有文字聲情之美，更充滿耐人尋味，咀嚼再三的審美經(jīng)驗(yàn)、深刻哲思與生命智慧，為求論述之方便，在此稱之為“赤壁三詠”。
不論是“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的大氣磅礡、充滿今昔之感的歷史懷想，或是“蓋將自其變者而觀之，則天地曾能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”的清明超塵、飽含智慧的宇宙觀，或是“夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言”的似真似幻之境，都是文學(xué)史上不可多得的瑰寶。
東坡所帶給讀者的審美經(jīng)驗(yàn)不僅僅局限在文學(xué)的領(lǐng)域，更帶領(lǐng)讀者通過(guò)他的文字，進(jìn)入了思索生命價(jià)值、探索宇宙奧義的哲學(xué)境界及觀賞自然山水之美的藝術(shù)涵養(yǎng)、深刻領(lǐng)會(huì)生命美感經(jīng)驗(yàn)的審美層次。這樣的審美人生境界和他在儒家文化中長(zhǎng)期習(xí)染所建構(gòu)的士大夫思維是極端矛盾的，然而這兩種人生態(tài)度卻十分和諧的共存在東坡的生命歷程中。
更確切的說(shuō)，東坡作為儒家思想的奉行者，以淑世濟(jì)世為己任，但他并不因此厭棄高蹈自適、寄情山水的審美人生，反而在政壇失意時(shí)從山水中得到心靈的救贖、滋養(yǎng)與提升；從另一個(gè)面向說(shuō)，他雖然能夠在物質(zhì)困乏時(shí)超然自在的享受自然山水及醇厚人情的美好，在釋、道二家的思想中安頓自我的身心，卻并不因此歸隱田園或自絕于仕宦之途，只要是皇帝的任命，他都是義無(wú)反顧，勇往直前，依然是一個(gè)以經(jīng)世濟(jì)民、建功立業(yè)為己任的儒家信徒。
以蘇東坡的資質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、才干而論，他一生所建立的政治事功實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他應(yīng)有的成就，整體而言，他的仕宦人生是失敗的；然而，正因?yàn)檫@仕宦之路的困頓坎坷，反而成就了他生命哲思的深度及審美人生的高度，流傳于今的豐厚文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，便是東坡思想境界及審美人生的具體成果。所謂“審美”，是“人類理解世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是在理智與情感、主觀與客觀上認(rèn)識(shí)、理解、感知和評(píng)判世界上的存在。
人的審美追求，在于提高人的精神境界、促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，在于促進(jìn)和諧發(fā)展、創(chuàng)建和諧世界，在于使這世界因?yàn)橛形叶兊酶用篮谩！?審美人生態(tài)度是指東坡在遭遇困難挫折時(shí)不是自怨自艾，也不是怨天尤人，更不是逃避當(dāng)前的困難險(xiǎn)阻，而是正面直視它，接受它，進(jìn)一步享受于當(dāng)下耳之所聞、目之所見(jiàn)的一切，以及因此所產(chǎn)生的美感經(jīng)驗(yàn)。
一 、 人文背景
元豐二年(1079)七月，四十四歲的蘇東坡遭遇他生命中最殘酷的打擊及最嚴(yán)苛的考驗(yàn)。由于北宋政壇的爭(zhēng)斗不休，東坡任官后屢屢遭受誣陷，雖然他為求遠(yuǎn)禍而自乞外任，卻未能真正超然于中央的政治斗爭(zhēng)之外。
在外任職期間，東坡對(duì)于官僚的腐敗與朝廷的流弊多所批評(píng)，也寫了一些諷刺新法的詩(shī)文，這些招來(lái)當(dāng)權(quán)者的不滿，一些位高權(quán)重的政敵如何正臣、舒亶、李宜、李定等人先后上章彈劾東坡，羅織罪名，指摘東坡詩(shī)文中有“愚弄朝廷”、“指斥輿”的“譏諷文字”，乃是“無(wú)尊君之義，虧大忠之節(jié)”的表現(xiàn)。
當(dāng)時(shí)御史臺(tái)的官吏皇甫遵奉命于七月二十八日從汴京趕到湖州衙門逮捕蘇東坡，“頃刻之間，拉一太守，如驅(qū)犬雞” ，神宗皇帝隨即下令御史臺(tái)審理，這便是所謂的“烏臺(tái)詩(shī)案”。
烏臺(tái)詩(shī)案
東坡從八月十八日被捕入獄到十二月二十八日出獄，總共被羈押了一百三十日，期間曹太后及元老重臣們紛紛出面營(yíng)救，但東坡在獄中自度不能堪，已作好必死的心理準(zhǔn)備，還寫下兩首絕命詩(shī)托獄卒交給弟弟蘇轍 ，從詩(shī)文中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)獄吏之欺壓與政敵之兇狠。
所幸最后因?yàn)橥醢彩f(shuō)：“豈有圣世而殺才士者乎？”而得以從輕發(fā)落，免于一死 ，并以“詔責(zé)授檢校尚書水部員外郎黃州團(tuán)練副使本州島安置”的低微身分發(fā)配黃州，開(kāi)始了一段物質(zhì)匱乏、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，但內(nèi)在靈魂卻得以擺脫桎梏，使其精神境界高度提升，甚至是大大躍進(jìn)的生活歷程。
元豐三年(1080)，四十五歲的東坡抵達(dá)黃州，開(kāi)始了為期五年的謫居生活。謫居黃州的歲月是蘇東坡寫作動(dòng)機(jī)最旺盛，創(chuàng)作能量最豐沛，作品質(zhì)量達(dá)到最顛峰的時(shí)期。許多膾炙人口，傳誦不已的名作都是在這個(gè)物質(zhì)最匱乏，處境最艱難的謫居生活里產(chǎn)生，李白所說(shuō)的“文章憎命達(dá)”似乎是文學(xué)史上顛撲不破的真理，蘇東坡的才情過(guò)人又飽讀詩(shī)書，不過(guò)，早年任才使氣之作雖然也贏得文壇名聲，終究比不上從生命最谷底所淬煉出的深刻思維來(lái)的雋永厚實(shí)。
經(jīng)歷了生命中最嚴(yán)酷的打擊和磨礪，死里逃生的東坡在黃州最卑微的身分和最蹇澀的生活里慢慢放下讀書人恃才傲物的習(xí)氣，并漸漸撫平心中的驚懼不安，從黃州的風(fēng)土人情中緩過(guò)氣來(lái)，在登山臨水和憑吊古跡當(dāng)中抒發(fā)心中的苦悶，同時(shí)也對(duì)生命、宇宙的深層意涵進(jìn)行思索。其中他多次游覽黃州赤壁，在壯麗的山河美景之前寫下許多傳誦千古的佳作，將他的文藝創(chuàng)作生涯推到最高峰。
元豐五年可說(shuō)是東坡文藝創(chuàng)作成果最豐碩的一年，這一年他的詞、賦的數(shù)量倍增。王水照說(shuō)：“元豐五年蘇軾的一批名作《前赤壁賦》、《后赤壁賦》、《定風(fēng)波》……大都寫得翛然曠遠(yuǎn)，超塵絕世。蘇軾的情緒是隨時(shí)多變的，但這一年所流露的超曠放達(dá)的情緒卻相對(duì)穩(wěn)定，應(yīng)是他黃州時(shí)期思想逐漸成熟的表現(xiàn)?！?/p>
東坡黃州詞充分反映其在貶謫生涯中生命情懷如何由余悸猶存到隨緣自適的轉(zhuǎn)變歷程，其中有現(xiàn)實(shí)的挫折感、生命的無(wú)常感嘆，也能呈現(xiàn)出曠達(dá)的胸襟、歸耕的閑情，由沉痛悲涼變?yōu)榍暹h(yuǎn)曠達(dá)，東坡生命境界的提升于焉可見(jiàn)。……如何在“人生有別”、“歲月飄忽”的感傷中，覓得心靈的依歸，在時(shí)空變幻里尋得生命的安頓，是東坡一生的大課題，此后他的文學(xué)充分反映了他這段上下求索的歷程。
在初到黃州的許多作品中，我們的確看到東坡在仕宦人生與審美人生之間來(lái)回?cái)[蕩的艱辛歷程，而經(jīng)過(guò)生活的洗禮，在赤壁三詠中我們則可以清楚看到東坡心中曾經(jīng)定于一尊的儒家思想已經(jīng)受到佛道思想的滲入調(diào)和，他從建功立業(yè)的仕宦思維中走出一條不同的道路，轉(zhuǎn)而以一種審美的眼光展開(kāi)了新的人生。
二 、地理背景
黃州城西北，長(zhǎng)江之濱有座紅色石崖，因其形似鼻子，故稱為赤鼻山或赤鼻磯。又因崖石屹立如壁，也稱赤壁。其實(shí)，長(zhǎng)江中游名為赤壁者共有五處，有關(guān)三國(guó)赤壁之戰(zhàn)的確切地點(diǎn)有不同的說(shuō)法 ，但自唐代以來(lái)的詩(shī)文中，這幾處游賞江景的勝地便經(jīng)常與赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)牽連在一起，是憑吊古跡，發(fā)思古之幽情的好所在。
東坡在黃州時(shí)期有許多與赤壁有關(guān)的詩(shī)文詞賦，可見(jiàn)他經(jīng)常到此游覽?；虻菢沁h(yuǎn)眺，或泛舟江中，望著遼闊的天地與滾滾流去的長(zhǎng)江之水，想到自己年近半百，青春歲月就如眼前的江水滔滔而去，而曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)，自許“致君堯舜，此事何難”，致力于經(jīng)世濟(jì)民、建功立業(yè)的滿腔熱血如今安在？面對(duì)這片曾經(jīng)影響中國(guó)歷史發(fā)展的壯闊江山，善感多情的詩(shī)人豈能不撫今追昔，浮想聯(lián)翩？
在元豐五年(1082)，也就是壬戌年的夏秋，東坡多次造訪赤壁，寫下了《念奴嬌·赤壁懷古》、《前赤壁賦》、《后赤壁賦》這三篇傳世名作，不僅將如畫的江山生動(dòng)勾勒，也對(duì)歷史興衰生發(fā)了無(wú)數(shù)感喟，并且更進(jìn)一步的從景色連結(jié)到歷史，再?gòu)臍v史聯(lián)想到自我生命歷程，再?gòu)男∥彝普沟秸麄€(gè)宇宙，完美地展現(xiàn)了他的才華與學(xué)養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)與胸襟、哲思與境界。
經(jīng)歷過(guò)烏臺(tái)詩(shī)案的嚴(yán)峻打擊，九死一生的東坡遠(yuǎn)離了都城汴京的政治紛擾，在窮鄉(xiāng)僻野展開(kāi)新的生活。他深知詩(shī)文寫作可能帶來(lái)許多無(wú)謂的災(zāi)難，卻又不能忘情于借著文字抒發(fā)內(nèi)心的郁悶；收起批評(píng)時(shí)政的鋒芒筆端，這時(shí)期的詩(shī)文多書寫政治挫折之后的人生感慨，一方面反映他在出世與入世之間的矛盾與思索，同時(shí)將目光從政治轉(zhuǎn)移到眼前的山水勝景，記錄他的審美經(jīng)驗(yàn)與生命哲思。
他一方面努力自我勸慰，淡化經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的困窘，美化黃州清貧的生活，甚至想要在此終老；但另一方面他心中仍然無(wú)法拋卻想在政治上一展長(zhǎng)才的抱負(fù)，只能借著登山臨水寄托他心靈深處的缺憾，并且在山水的啟迪中提升心靈及思維境界的高度。廣為人知的《念奴嬌·赤壁懷古》一詞便是這種心境下的產(chǎn)物：
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。
遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。
故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。
《念奴嬌·赤壁懷古》
根據(jù)詞集編年，這闋詞作于元豐五年(1082)七月，當(dāng)時(shí)東坡四十七歲，貶謫到黃州已過(guò)了兩年余，題序中明白寫著“赤壁懷古”，乃是借景抒懷之作。詞中描繪了黃州赤壁壯闊雄奇的景致，并且抒發(fā)了對(duì)歷史人物的景仰，同時(shí)也由此帶出詞人自己在政治失意的窘境中依然懷抱建立功業(yè)的壯志豪情。
《蓼園詞選》說(shuō)：
題是懷古，意是謂自己消磨壯心殆盡也?！}是赤壁，心實(shí)為己而發(fā)。周郎是賓，自己是主，借賓定主，寓主于賓，是主是賓，離奇變幻，細(xì)思方得其主意處。
誠(chéng)然如此！東坡游覽赤壁，面對(duì)遼闊的江水及奇?zhèn)サ纳椒?，不禁懷想周公瑾?dāng)年的風(fēng)流瀟灑、指揮若定。詞中流露無(wú)限神往之情，字里行間都可以看出東坡是以周瑜自況，期許自己也可以像周瑜在政治舞臺(tái)上建立不朽的功業(yè)，在千載之下受到后人的景仰與緬懷。
無(wú)奈時(shí)不我予，雖然壯志依然滿懷，終究夙愿難償。如今的我已是白發(fā)叢生的“老夫”，過(guò)往的一切如夢(mèng)一場(chǎng)，又能如何？也只有以酒灑地祭奠江月，將遺憾還諸天地吧！這首詞的情感是矛盾復(fù)雜的：既有對(duì)祖國(guó)壯麗河山的熱情禮贊，對(duì)建樹(shù)功業(yè)的英雄人物的衷心傾慕，又有人生如夢(mèng)的消沉感喟。
雄壯豪邁的詞句中透露壯志難酬的心緒，在壯麗的山河及興衰無(wú)定的歷史面前，曠古的歷史感、淼遠(yuǎn)的空間感、深沉的滄桑感 一并而發(fā)，濃縮成為人生如夢(mèng)的無(wú)常感。
詞人心中的落寞，滿腹的牢騷與苦悶在最后一段毫不隱藏的表現(xiàn)出來(lái)，然而卻不是消沉或自暴自棄，從他下筆之氣勢(shì)雄豪，視野之寬廣深闊，整篇充滿激動(dòng)的情緒，我們知道這個(gè)如龍困在淺灘的東坡不會(huì)就此對(duì)未來(lái)絕望，不會(huì)就此放棄心中對(duì)于經(jīng)世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)，他依然等待著沉潛后再一次地出發(fā)。
如此矛盾糾結(jié)的心境，往往讓人陷入愁云慘霧的迷惘之中而難以自拔，而東坡之可愛(ài)與可敬，便在于他能夠以哲學(xué)思索的清明厘清糾結(jié)的情感意緒，在如此困難的時(shí)刻將自己從矛盾與失意中拉拔而出。這闋詞以夢(mèng)作結(jié)，借著“人間如夢(mèng)”這樣警醒的話語(yǔ)拉出了精神世界和現(xiàn)實(shí)世界的距離，呈現(xiàn)其思維的哲學(xué)高度。
東坡從江山勝景的眺望及歷史人物的憑吊中生發(fā)人生如夢(mèng)、千古風(fēng)流人物終將被滔滔江水淹沒(méi)的覺(jué)悟，因而能夠從悲哀、消極的情緒中解脫而出，并且酹酒遙祝那代表永恒的明月，既是對(duì)自身處境的釋然，也是對(duì)大自然之永恒性的領(lǐng)受。誠(chéng)乃所謂“借醉鄉(xiāng)夢(mèng)境表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和精神的解脫”，帶給讀者的是蒼涼悲壯的崇高感和超越短暫人生的永恒感“。
從詞的整體發(fā)展而言，東坡這闋赤壁懷古詞完全擺脫“綺羅香澤”的傳統(tǒng)，這類豪放之作揭開(kāi)了詞體發(fā)展嶄新的一頁(yè)，在文學(xué)史上有其不容忽視的價(jià)值；同時(shí)，這闋詞是東坡個(gè)人創(chuàng)作歷程中數(shù)一數(shù)二的佳作，反映出他在黃州時(shí)期的心境與思維，我們看到此時(shí)的東坡不再一味拘執(zhí)于以仕宦為唯一生命追求的人生觀，轉(zhuǎn)而以一種優(yōu)游于山水的審美眼光面對(duì)生活，真切感受眼前的自然山水與風(fēng)土人情，并且從當(dāng)中建構(gòu)屬于他自己的生命哲學(xué)。這個(gè)作品不僅標(biāo)志了東坡創(chuàng)作的一個(gè)里程碑，同時(shí)也記錄了其思維及人生境界蛻變的歷程。
《念奴嬌·赤壁懷古》
在同一時(shí)期，東坡也以其他文體抒發(fā)了游覽赤壁的心情、感懷與思辨，從另一種角度記錄他的心靈成長(zhǎng)與思維高度。其中《赤壁賦》及《后赤壁賦》二賦和《念奴嬌·赤壁懷古》鼎足而三，可說(shuō)是東坡歌詠赤壁最具代表性的名作。相較于詞以抒情為正宗，賦體則著重鋪陳與議論，并且以問(wèn)答的形式開(kāi)展論題，是較為理性的文體。
東坡在詞作《念奴嬌》之外，選擇以賦體書寫游覽赤壁的所思所感，可見(jiàn)他希望在慣用的詩(shī)詞體例之外，以更清晰理性的態(tài)度、更長(zhǎng)的篇幅來(lái)探索這難解的人生課題。
《赤壁賦》簡(jiǎn)稱“前賦”：
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興，舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊扵斗牛之間，白露橫江，水光接天；縱一葦之所如，陵萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：桂棹兮蘭槳，撃空明兮泝流光。渺渺兮余懷，望美人兮天一方?！翱陀写刀词捳?，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨、如慕、如泣、如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：何為其然也？
客曰：『月明星稀，烏鵲南飛』此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌， 山川相繚，郁乎蒼蒼，此非孟德之困扵周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵扵江渚之上，侶魚鰕而友麋鹿；駕一葉之扁舟，舉匏罇以相屬。寄蜉蝣扵天地，渺浮海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響扵悲風(fēng)。
蘇子曰：客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共食。
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉，相與枕藉乎舟中，不知 東方之既白。
東坡一開(kāi)篇即清楚說(shuō)明寫作時(shí)間、地點(diǎn)、相關(guān)人物及游賞的方式，營(yíng)造出一種如仙境般超塵絕俗的氛圍，令人神往。月明之夜，泛舟江上，良朋相伴，對(duì)酒當(dāng)歌，好不愜意！如此良夜，如此美景，這般賞心樂(lè)事，實(shí)在很難與東坡死里逃生后的貶謫生活產(chǎn)生聯(lián)想。
或許可以說(shuō)東坡之所以能在艱苦的貶謫生活中找到自我調(diào)適之道，除了他本然的生命氣質(zhì)，更得力于佛道思想及山川風(fēng)物之美發(fā)揮了療愈心靈的功效，讓他能夠從殘酷的現(xiàn)實(shí)中脫拔而出，轉(zhuǎn)而以一種超然物外的審美眼光看待周遭的一切。
在如此美景中，主客之間以歌詩(shī)相互唱和，不僅所歌詠的詩(shī)句引人深思，客人如泣如訴的簫聲更勾人傷懷。詩(shī)句也好，簫聲也罷，無(wú)非是詩(shī)人內(nèi)心感受的折射。接著，他透過(guò)自己和客人的對(duì)話說(shuō)明他對(duì)于歷史人物、歷史事件乃至于宇宙人生的思索，既理性又知性的從“變”“不變”的兩種角度，重新理解、了悟人的存在與功名事業(yè)的意義與價(jià)值。
東坡此《赤壁賦》融情入景，以理導(dǎo)情，將個(gè)人與歷史都融攝于自然之中，接續(xù)著《念奴嬌》的思想脈絡(luò)，從即景懷古兼抒懷當(dāng)中建構(gòu)了他自我的哲理意境。放眼歷史人物，一世梟雄曹孟德也好，風(fēng)流倜儻周公瑾也罷，盡管他們都曾在歷史舞臺(tái)上雄霸一方，指揮千軍萬(wàn)馬，但如今安在？俱往矣！再怎么驍勇善戰(zhàn)，再怎么運(yùn)籌帷幄，都不得不接受生命有限的事實(shí)，也不得不被歷史所淹沒(méi)，消失在時(shí)間的洪流中，而唯有眼前的江水依然滔滔奔流。
由此思之，不論是英雄豪杰或失意文人，在時(shí)間無(wú)涯、空間無(wú)際的大自然面前，都不能免的對(duì)造物主產(chǎn)生敬畏，并且體認(rèn)自我的渺小、領(lǐng)悟生命的有限。既然如此，則個(gè)人小我的是非成敗無(wú)須執(zhí)著，人世的功名權(quán)勢(shì)也無(wú)須戀棧。有了如此清明的思想認(rèn)知，對(duì)于人生中的挫敗失意便不再糾結(jié)難解。美景當(dāng)前，何不自在適意的欣賞與領(lǐng)受，在詩(shī)酒當(dāng)中享受造物者所賞賜的無(wú)盡寶藏呢？
除了這一篇賦作，東坡在許多作品中一再表達(dá)對(duì)于人生的有限性和虛幻性的深刻感受，“人生如寄”和“人生如夢(mèng)”是反復(fù)出現(xiàn)的主題，表達(dá)的是他內(nèi)心的無(wú)奈，同時(shí)也是所有人類無(wú)法超越與突破的終極悲哀。
面對(duì)這樣深沉而無(wú)可解的難題，東坡選擇了超越與升華，他正視人生有限與自然永恒的矛盾，認(rèn)為人只要能以一種寓意于物而不留意于物的曠達(dá)灑脫態(tài)度對(duì)待榮辱得失，…充分享受大千世界的無(wú)窮之美，達(dá)到心境的完全自是與精神的極大自由，人的精神也就可以永存于天地之間，有限的生命也就獲得永恒。
《赤壁賦》被后世認(rèn)為是蘇軾的思想境界逐漸趨于三教合一的征兆，蘇轍在《東坡先生墓志銘》中說(shuō)道：既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)涯也。
此文明確指出東坡的思想來(lái)源包含了儒、釋、道三家，根據(jù)蘇轍所說(shuō)，東坡與老莊思想的接觸應(yīng)與儒家思想的時(shí)期相當(dāng)，都是自幼學(xué)習(xí)；而大量接觸佛家經(jīng)典的時(shí)間較晚、與方外之士頻繁交游則更多是外放任官及貶謫黃州之后。
在這篇賦作中表現(xiàn)出的思想和早年“致君堯舜，此事何難”的積極奮發(fā)大相徑庭，可見(jiàn)儒家思想已不再是東坡唯一的思想指南。此時(shí)的東坡思想涵融了儒家的積極入世、道家的無(wú)為遁世和佛家的超脫出世，這篇賦作的主軸”自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也“便是化用《莊子》 及僧肇《物不遷論》的語(yǔ)意。東坡心契莊子，在《赤壁賦》里的相對(duì)論便是遙遙呼應(yīng)莊子的哲思，清楚呈現(xiàn)他對(duì)“?！迸c“變”的思索，也呼應(yīng)佛家對(duì)于“空”、“有”的詮釋。
在這里，他明白點(diǎn)出生命消逝的必然性，沒(méi)有任何一個(gè)人可以永恒存在于這個(gè)世界，也沒(méi)有任何一個(gè)人可以自外于生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程，因此，如何不耽溺、不執(zhí)著便是人生必然的課題；然而，換一個(gè)角度看，生命中所有經(jīng)歷過(guò)的就是存在過(guò)，凡走過(guò)必留下痕跡，產(chǎn)生影響，不能因?yàn)樯厝幌哦穸ㄋ性?jīng)發(fā)生的過(guò)程。因此，既不必執(zhí)著，也不能以虛無(wú)消極的態(tài)度面對(duì)人生，盡管生命渺小、短暫、有限，也應(yīng)該以“笑看潮來(lái)潮去了生涯”《南歌子。的開(kāi)朗豁達(dá)享受當(dāng)下的人生，表達(dá)出積極正向的生活態(tài)度與生命哲思。
因?yàn)橛辛瞬煌軐W(xué)思維的相互激蕩，東坡的生活不再局限于儒家以政治事功為唯一人生目標(biāo)的價(jià)值觀，也因?yàn)檫@些哲學(xué)思維的注入，東坡能夠坦然面對(duì)生活中的各種挫折與低潮，轉(zhuǎn)而以一種審美的眼光來(lái)欣賞這個(gè)有情天地、多彩世界。
思想的轉(zhuǎn)變影響了東坡的生活態(tài)度與生命境界，并且具體而微的表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，從以下評(píng)論文字可略見(jiàn)一二：
張伯行：“憑吊江山，恨人生之如寄；流連風(fēng)月，喜造物之無(wú)私。一難一解，悠然曠然?！备咛粒骸坝心【疤帲屑那樘?，有感慨處，有灑脫處，此賦仙也?！贝速x的超曠悠然標(biāo)示了東坡文學(xué)創(chuàng)作的新境界，更顯現(xiàn)了其人格境界的高度提升。這種思維特色在《后赤壁賦》(簡(jiǎn)稱“后賦”)中有更為清楚的呈現(xiàn)：
是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。
已而嘆曰：有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？客曰：今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？“歸而謀諸婦。婦曰：我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需。
于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣！予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。
時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：赤壁之游樂(lè)乎？問(wèn)其姓名，俯而不答。
嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也邪？“道士顧笑，予亦驚寤。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處。
這篇后賦承《赤壁賦》而作，因此說(shuō)“是歲十月”，兩篇作品寫作時(shí)間相距三個(gè)月，一是夏天，一是秋天，雖然只隔了三個(gè)月，但東坡在寫作層次上又有了新的突破。后賦當(dāng)中對(duì)于秋夜的景致及月色下的山勢(shì)有細(xì)致的描繪，而攝衣履險(xiǎn)，扶壁攀巖的過(guò)程更是生動(dòng)如在目前，陸機(jī)《文賦》說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，東坡這篇《后赤壁賦》的確得其三昧。
在《赤壁賦》中，東坡大量援引典籍詩(shī)歌，并設(shè)計(jì)主客之間的對(duì)話以明其意旨，雖是志游之作，但意不在眼前景，其主旨乃是透過(guò)變與不變的生命思索，呈現(xiàn)其對(duì)于佛道思想的領(lǐng)悟；而《后赤壁賦》則更多的關(guān)照眼前的景象與人物互動(dòng)，全心領(lǐng)受造物之恩賜，具體落實(shí)他的審美人生態(tài)度。最后更以夢(mèng)中和道士的對(duì)話作結(jié)，運(yùn)用道士化鶴的故事，巧妙地營(yíng)造出一種空靈奇幻的仙境。道士之來(lái)是無(wú)中生有，孤鶴之去是不留痕跡，不論孤鶴或是道士，全然無(wú)跡可求。
如此安排，真可謂“不說(shuō)理而理自在其中”。東坡在此借夢(mèng)境表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和精神的解脫，較之前賦更多了超塵之想與絕俗之姿，可以看出東坡生命哲思的進(jìn)展。他放下了仕宦與審美的矛盾，也拋開(kāi)了常與變的對(duì)立，以活在當(dāng)下，盡情享受美好人生的積極態(tài)度營(yíng)造了一個(gè)超越人間的世界，企圖達(dá)到出世登仙、天人合一的境界。虞集說(shuō)：坡公《前赤壁賦》已曲盡其妙，《后賦》尤精于體物。如“山高月小，水落石出”，皆天然句法。
末用道士化鶴之事，尤出人意表 ，指出后賦的寫作技巧及思想境界比前賦更勝一籌；袁宏道說(shuō)：《前赤壁賦》為禪法道理所障，如老學(xué)究著深衣，遍體是板；《后賦》平敘中有無(wú)限光景，至末一段即子瞻亦不知其所以妙。又更進(jìn)一步指出后賦渾然天成的藝術(shù)成就及思維高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前賦。以上二說(shuō)大致反映出歷代評(píng)論家的一致看法，具體而微地指出了東坡在黃州時(shí)期的思想進(jìn)展。
綜上所述，可以簡(jiǎn)單分析比較赤壁三詠的寫作特點(diǎn)：《念奴嬌?赤壁懷古》謹(jǐn)守詞體的格律，以短小篇幅抒發(fā)思古之幽情，雖是懷古，其實(shí)更是自我面對(duì)歷史興衰的獨(dú)白，以”我“為書寫的主詞。
《前赤壁賦》則采用篇幅較長(zhǎng)的文賦，以主客對(duì)話的方式敘事議論，表達(dá)其對(duì)于宇宙人生的思索，充滿哲思，以“我”(蘇子)與”客“為主詞?！逗蟪啾谫x》為散文賦，雖仍有對(duì)話形式，但議事論理的成分減少，取而代之的是具體景物和行動(dòng)的描繪及內(nèi)在體悟的呈現(xiàn)，敘述主體除了“我”還有“客”與“道士”。透過(guò)這些比較整理，我們可以看到東坡的寫作文體由格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖闱樵~轉(zhuǎn)為主客對(duì)話的散體賦、描寫的對(duì)象由個(gè)人到歷史到整個(gè)大自然、思索的議題從短暫的個(gè)人到亙古的時(shí)空、情致意境由抒情到說(shuō)理進(jìn)而領(lǐng)悟。
這多方面的進(jìn)展在在顯現(xiàn)了東坡力圖從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中脫拔而出的努力，藉由外在環(huán)境的激發(fā)及自我內(nèi)在追求超越的強(qiáng)力動(dòng)機(jī)，東坡融會(huì)儒、道、佛思想而總結(jié)出“面對(duì)缺憾卻不為缺憾所困、接受有限卻不為有限所苦”的生命哲思與生活態(tài)度。他以曠達(dá)的思想境界引領(lǐng)出審美的人生態(tài)度，同時(shí)也以獨(dú)特的審美人生具現(xiàn)他超凡的生命哲思，兩者互為表里，展示了東坡文學(xué)與人生緊密結(jié)合、相依相生的事實(shí)：
東坡以其高夐超俗的識(shí)見(jiàn)及胸襟安然度過(guò)了生命當(dāng)中一次又一次的困境，也以他超然絕倫的文學(xué)才華紀(jì)錄了他心靈境界及思維高度不斷成長(zhǎng)的歷程。其文學(xué)成就及生命境界有目共睹，歷史為他做了最好的見(jiàn)證。
王易《詞曲史》：
自有柳耆卿，而詞情始盡纏綿；自有蘇子瞻，而詞氣始極暢旺。柳詞足以 充詞之質(zhì)；蘇詞足以大詞之流。非柳無(wú)以發(fā)兒女之情；非蘇無(wú)以見(jiàn)名士之氣。
東坡詞中所展現(xiàn)的超塵絕俗與曠達(dá)自適，或可做為此所謂”名士之氣“的最佳解釋吧。王水照《蘇軾的人生思考和文化性格》中說(shuō)道：“蘇軾是一位聰穎超常的智者，卻算不得擅長(zhǎng)抽象思辨的哲學(xué)家。他是從生活實(shí)踐而不是從純粹思辨去探索人生底蘊(yùn)。他個(gè)人特有的敏銳直覺(jué)加深了他對(duì)人生的體驗(yàn)，他的過(guò)人睿智使他對(duì)人生的思考獲得新的視角和高度?！?/p>
誠(chéng)然，東坡以詩(shī)文詞賦記錄他的所思與所感，同時(shí)，他更以真實(shí)的生命歷程踐履他的生命哲思，或許在東坡的文字中無(wú)法建構(gòu)出體大思精的哲學(xué)論述，然而，在東坡身上，卻可以印證他在生命歷程中所開(kāi)展的思維進(jìn)程。
關(guān)于東坡詩(shī)詞文賦中的哲理意境，古今詞論家的論述成果甚為豐碩，如黃庭堅(jiān)《跋子瞻醉翁操》稱東坡詞：“落筆皆超逸絕塵”、劉熙載《藝概．詞曲概》：“具神仙出世之姿”，雖只是點(diǎn)評(píng)式的一語(yǔ)帶過(guò)，但已指出東坡詩(shī)文中有超越凡俗的形而上的哲思與境界！
周汝昌則進(jìn)一步說(shuō)出：“坡公的詞，手筆的高超，情思的深婉，使人陶然心醉，使人淵然以私，爽然而又悵然，一時(shí)莫名其故安在。繼而再思，始覺(jué)他于不知不覺(jué)中將一個(gè)人生的哲理問(wèn)題，已然提到了你的面前，使你如夢(mèng)之冉冉驚覺(jué)，如茗之永永回甘…” 當(dāng)讀者隨著東坡的文字或喜或悲，或笑或怒的同時(shí)，必然也感受到了東坡蘊(yùn)含于文字之中的深刻意涵，跟隨東坡進(jìn)行了一趟深度哲思之旅。
透過(guò)黃州時(shí)期質(zhì)精量豐的各種文藝創(chuàng)作，東坡努力自我超拔的生命歷程昭然可見(jiàn)。在政治才干無(wú)可施展的失意落寞中，東坡為自己的生命找到另一個(gè)出口，他轉(zhuǎn)而悠游山水、品嘗土產(chǎn)河鮮；他呼朋引伴，對(duì)酒歡歌；他欣賞黃州風(fēng)土人情之美，也在古跡中緬懷英雄，評(píng)價(jià)歷史。借著以文字記錄清貧生活、描繪自然山川及品評(píng)歷史人物釋放來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的壓力，并且進(jìn)一步從歷史興衰、浮生有限中省思生命的價(jià)值與意義，創(chuàng)造了生命哲思的高度與審美生活的多樣面貌。
藉助于才性、學(xué)養(yǎng)及儒釋道思想的啟發(fā)，東坡將自身經(jīng)受的苦難煎熬轉(zhuǎn)化為難以追及的文學(xué)成就與生命高度，也為中國(guó)文學(xué)留下了無(wú)可取代的珍貴資產(chǎn)。由此思之，則得失榮辱之不可執(zhí)著，有限無(wú)限之不可拘泥，在東坡身上得到了完美的印證。
仕隱出處和生死問(wèn)題是大多數(shù)中國(guó)文人都要面臨的兩大課題，而烏臺(tái)詩(shī)案對(duì)于東坡而言，正是這兩大困境同時(shí)而來(lái)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。從東坡貶居黃州時(shí)期的各種表現(xiàn)而言，相當(dāng)程度印證了“大難不死，必有后?！?/strong>的俗諺，只是這所謂的福不一定是衣食無(wú)虞的安享晚年，而是經(jīng)過(guò)了宦場(chǎng)的爭(zhēng)斗及死生的掙扎，東坡不僅能夠全身而出，還彷佛浴火重生般的開(kāi)展出另一種生命的樣態(tài)與境界。
當(dāng)然，這種生命境界乃是經(jīng)過(guò)一段艱辛的歷程，“身心煎熬的貶謫歲月，是東坡黃州時(shí)期最要面對(duì)的難題。黃州時(shí)期，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的沖突更為激烈，生死禍福難測(cè)的遭遇更加深了人事無(wú)常的感慨，人生如夢(mèng)之感尤其深刻。”東坡從中找到突破困境的鎖鑰，那便是借助不同的思想土壤達(dá)到內(nèi)在視野的開(kāi)拓與心靈境界的提升。正因如此，他不但沒(méi)有被仕途的失意與政敵的打擊所困，反而在人生的低潮中找到了安頓身心的良方，活出了屬于他自己獨(dú)有的閑適自在與超曠。
在東坡遭遇烏臺(tái)詩(shī)案時(shí)，他的恩師張方平為解救東坡，曾上奏章給皇帝說(shuō)道：“軾自謂見(jiàn)知明主，亦慨然有報(bào)上之心。但其性資疏率，闕于慎重，出位多言，以速尤悔?！?此“性資疏率”之說(shuō)雖是為解救門生不得不然的遣詞，但確實(shí)也道出了東坡性格上的重要特點(diǎn)。
正因?yàn)槭杪剩詵|坡無(wú)法深于世故；正因?yàn)槭杪?，所以東坡能將功名看淡；正因?yàn)槭杪?，所以東坡明知文字創(chuàng)作潛藏的危機(jī)，卻依舊放不下手中的筆，一本初衷，自然流露，寫出一篇又一篇余音不絕的生命之歌。這就是東坡，在仕宦人生與詩(shī)意人生的叉路口，他順乎天性，尊重自己心志之所向，選擇了最真實(shí)的自己，成就了他人難以追及的生命哲思與審美人生。
詞史上多將東坡歸為豪放一派，但王國(guó)維《人間詞話》：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪”則更能凸顯東坡詞風(fēng)的特點(diǎn)。東坡詞之曠，得力于他的藝術(shù)精神與審美境界，王鵬運(yùn)《半塘未刊稿》曰：
唯蘇文忠公之清雄，敻乎軼塵絕跡，令人無(wú)從步趨，蓋霄壤相懸，寧止才華而已，其性情、其學(xué)問(wèn)、其襟抱，舉非恒流所能夢(mèng)見(jiàn)。詞家蘇辛并稱，其實(shí)辛猶人境也，蘇其殆仙乎？
東坡和稼軒都是成長(zhǎng)于儒家的文化傳統(tǒng)之中，懷抱著報(bào)效國(guó)家的宏愿卻壯志難酬的士大夫，只不過(guò)他們面對(duì)挫折的應(yīng)對(duì)方式有所不同，因而有了不同的生命境界。稼軒一味執(zhí)著，而東坡則是在仕隱之間找到平衡。他的忠君之心至死不變，然而這卻無(wú)礙于他認(rèn)真地活在每一個(gè)當(dāng)下，隨緣自在的面對(duì)生命的困境，甚至在困境中活出豐富精采的人生，寫出趣味、美感與哲思兼具的千古絕唱。對(duì)此，張淑香《日常生活中的靈視─淺談東坡詞中的一種經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)》中說(shuō)道：
東坡詞充滿了濃厚的生活氣息與對(duì)日常生活的記錄，成為自我書寫的寫照。 其中有些作品，在日?；c平易疏放之中，更時(shí)時(shí)顯現(xiàn)高曠的靈視妙悟，沖破塵雜的縈繞，登高望遠(yuǎn)，精神高翔在另外一度超越的空間 。
這段評(píng)論點(diǎn)出東坡的文學(xué)創(chuàng)作取材自真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，小自醉酒打鼾，大至家國(guó)天下，無(wú)一不可以入詩(shī)入詞；不論志得意滿、失意惆悵、幽默逗笑或深情繾綣，無(wú)一不可以書寫。東坡之高妙正在于他書寫日常，卻在日常中展現(xiàn)不凡。林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》則更生動(dòng)的描寫了東坡的多元面貌：
總之，我們所得的印象是，他的一生是載歌載舞，深得其樂(lè)，憂患來(lái)臨，一笑置之。……他這種魔力也就是使無(wú)數(shù)中國(guó)的讀書人對(duì)他所傾倒，所愛(ài)慕的?！?/p>
蘇東坡一生的經(jīng)歷，根本是他本性的自然流露。在玄學(xué)上，他是個(gè)佛教徒，他知道生命是某種東西剎那之間的表現(xiàn)，是永恒的精神在剎那之間存在軀殼之中的形式，但是他卻不肯接受人生是重?fù)?dān)、是苦難的說(shuō)法——他認(rèn)為那不盡然。
至于他自己本人，是享受人生的每一刻時(shí)光。在玄學(xué)方面，他是印度教的思想，但是在氣質(zhì)上，他卻是地道的中國(guó)人的氣質(zhì)。從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡(jiǎn)化人生，這位詩(shī)人在心靈識(shí)見(jiàn)中產(chǎn)生了他的混合的人生觀。
此處所謂的“享受人生”正是東坡生命哲思與審美人生觀落實(shí)在生活中的最佳證明，他是儒家信徒，也是道家與佛家思想的追隨者，這些看似沖突矛盾的思想在他生命中得到和諧與完美的并存。
東坡欣賞陶淵明，以《和陶詩(shī)》表達(dá)他對(duì)淵明的崇敬與追隨，想必他對(duì)于淵明“性剛才拙，與世多忤”的自述也感到深得我心、深表贊同；不過(guò)，東坡卻比淵明更深契“安時(shí)處順”的要義！
東坡既不迷失在仕宦功名的爭(zhēng)逐中，也不是拋棄政治歸隱田園，不論榮辱升沉、褒貶毀譽(yù)，他只是坦然活在每一個(gè)當(dāng)下，真真實(shí)實(shí)的面對(duì)自己的喜怒哀樂(lè)，并用手上的筆墨真實(shí)記錄了屬于他獨(dú)有的生命哲思與審美人生。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)注遙山書雁，一篇文，一段話，一哲理，每天一次的心靈之旅。
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