一： “印與詩(shī)文書畫一體說(shuō)”
明、清兩代的印學(xué)成績(jī)斐然，觀點(diǎn)和見(jiàn)解層出不窮。隨著文人學(xué)者參與篆刻活動(dòng)后，撰寫的印學(xué)論著也逐漸增多，形式多樣豐富，標(biāo)志著印學(xué)的形成和成熟，對(duì)篆刻的藝術(shù)流派及審美取向產(chǎn)生了重大影響和理論依據(jù)。
提出“印與詩(shī)文書畫一體說(shuō)”這一論點(diǎn)的是明隆慶、萬(wàn)歷時(shí)期的學(xué)者周應(yīng)愿，其所撰一書《印說(shuō)》既是明代印論的標(biāo)識(shí)，更是印學(xué)形成的標(biāo)識(shí)。《印說(shuō)》對(duì)于印學(xué)形成的巨大貢獻(xiàn)在于：一、系統(tǒng)性，二、文章寫得精彩，三、它把篆刻藝術(shù)提到了與詩(shī)文書畫同樣高度，四、見(jiàn)解獨(dú)到。在其《游藝》章中說(shuō)到：“琴有五不彈，印有九不刻，其揆一也。篆不配不刻、器不利不刻、興不到不刻、力不余不刻、與俗子不刻、不是識(shí)者不刻、強(qiáng)之不刻、求之不專不刻、取義不佳者不刻。非明窗幾凈不刻，有不刻而后刻之，無(wú)不精也；有不彈而后彈之，無(wú)不諧也”?！拔囊?，詩(shī)也，書也，畫也，與印一也”。
這就是周應(yīng)愿將治印同作文、吟詩(shī)、書法、繪畫視為一體的觀點(diǎn)，“九不刻”并非小氣，而是要把治印視為高雅藝術(shù)來(lái)要求。他在《印說(shuō)》一文中闡述了二十個(gè)有關(guān)：原古、證今、正名、成文、辯物、利器、仍舊、創(chuàng)新、除害、得力、擬似、變化、大綱、眾目、興到、神悟、鑒賞、好事、游藝、致遠(yuǎn)的命題，每個(gè)命題都系統(tǒng)的論述了印的歷史、篆書書法、繼承和創(chuàng)新、治印之利弊、刀法等印學(xué)審美問(wèn)題，《印說(shuō)》可與文論之《文心雕龍》、詩(shī)論之《二十四詩(shī)品》、書論之《書譜》相提并論。
《印說(shuō)》一文雖然篇幅不大，但其內(nèi)容豐富多彩，對(duì)中國(guó)印章史的貢獻(xiàn)甚巨，在諸多印學(xué)論著中也是無(wú)與倫比的。它對(duì)于印學(xué)的流派和印的審美形成，影響實(shí)難以言表。
二： 印的“筆意表現(xiàn)說(shuō)”
明代著名的篆刻家金光先在他的《印章論》提出：“夫刀法貴明筆意，蓋運(yùn)刃如運(yùn)筆?！泵鞔_了用刀法表現(xiàn)筆意美的篆刻審美觀。明代“后七子”之一的文學(xué)巨子王世貞也以他獨(dú)步天下的文藝審美力，闡述了篆書書法與刀法的美學(xué)觀：“論印不于刀而于書，猶論字不以鋒而以骨力，非無(wú)妙然。必胸中先有書法，用能迎刃而解?！?/p>
朱簡(jiǎn)精于印論，通曉印章史，又有豐富的篆刻經(jīng)驗(yàn)，是他首先振聾發(fā)聵地指出“先秦未嘗有印說(shuō)”的錯(cuò)誤，也是由他從古印章中鑒別出“先秦以上印”、“三代印”，這對(duì)完善印章史的研究是一大貢獻(xiàn)。至于“藝術(shù)流派印”的概念也是由他首先提出的。他在《印經(jīng)》中所言：“所謂刀法者，如字之有起有伏，有轉(zhuǎn)折，有輕重，各完筆意，不得孟浪，非雕鏤刻畫，以純?yōu)楣?，以碎為奇之刀也。?/p>
“印先字，字先章，章則具意，字則具筆。刀法者，所以傳筆法也。刀法渾融，無(wú)跡可尋，神品也。有筆無(wú)刀，妙品也。有刀無(wú)筆，能品也。刀筆之外，而有別趣者，逸品也。有刀鋒似鋸牙癕股者，外道也。無(wú)刀鋒而似鐵線墨豬者，庸工也?！?/p>
三：“印外求印說(shuō)”
“印內(nèi)”和“印外”之說(shuō)，實(shí)出于清后期杰出的印學(xué)大師趙氏趙之謙之胸臆。他在其《苦兼室印論》中言到：“刻印以漢為大宗，胸有數(shù)百顆漢印，則動(dòng)手自遠(yuǎn)凡俗。然后隨功力所至，觸類旁通，上追鐘鼎法物，下及碑額造像，迄于山水花鳥，一時(shí)一事，覺(jué)無(wú)非印中旨趣，乃為妙悟。印以“內(nèi)”為規(guī)矩，以“外”為巧，規(guī)矩之用熟，則巧生焉。”
縱觀古今印學(xué)大師在治印上的非凡成就，無(wú)非都有一個(gè)共通點(diǎn)，即他們都對(duì)古文字及金石學(xué)抱有濃厚的興趣，熱愛(ài)鐘鼎彝器銘文和石刻文字蔚然成風(fēng)，其中浙派代表人物丁敬、張燕昌、黃易等都擅長(zhǎng)金石文字的考證······。黃易自稱有“金石癖”，他所謂的“托諸手而寄于石”，就是將自己平時(shí)研習(xí)和理解的金石古文應(yīng)用于篆刻。
然所謂浸潤(rùn)于金石以漢為宗并非指一味地模仿秦漢彝器，最終還得跳出此束縛，在研習(xí)金石文字的基礎(chǔ)上提高篆書書法，并將篆書書法運(yùn)用于篆刻，這樣印章文字的取材會(huì)廣泛的多，篆書的風(fēng)格也就靈活多變而不板滯。晚清杰出的印章鑒賞家、理論家魏錫曾在《吳讓之印譜》的跋文中有一段精妙的見(jiàn)解：“若完白書從印入，印從書出，其在皖宗為奇品，為別幟”。（完白即著名的篆刻家鄧琰鄧石如），跋曰：鄧石如之所以能在篆刻藝術(shù)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟，是因?yàn)樗淖`書法優(yōu)秀。從鄧氏的篆刻經(jīng)歷來(lái)看也確實(shí)如此。他的篆刻初學(xué)皖派，后曾在南京盡觀梅氏家藏金石文字，于是發(fā)奮臨池，書藝大進(jìn)，然后治印，沖出皖派樊籬，別開(kāi)生面。其實(shí)鄧琰是一個(gè)“不自覺(jué)”的“印外求印”、“印從書出”的實(shí)踐者，其中之意，不言而喻乎······。
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