《“蘇解為”陶蓋文》
篆、隸書(shū)體成熟已凡兩千年，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，兩者曾因作為官方書(shū)寫(xiě)文字而盛極一時(shí)，亦曾因去古已遠(yuǎn)，古法殆亡而沒(méi)落。而今，作為全國(guó)各級(jí)展覽的主流書(shū)體，篆、隸書(shū)法又重新煥發(fā)出新的時(shí)代活力，每每得到習(xí)篆、隸書(shū)家的廣泛參與，熱鬧非凡。
《公羊傳磚》
一、篆、隸書(shū)體之名實(shí)及發(fā)展歷程
1.篆書(shū)
篆書(shū)為大篆及小篆的統(tǒng)稱。大篆涵容甲骨文、金文、籀文、六國(guó)古文等字體，每每保存有“鳥(niǎo)獸蹄迒之跡”的圖像化象形特點(diǎn)；小篆亦名“秦篆”，最初為秦代的通用文字，為秦代李斯、趙高、胡毋敬三人取史籀大篆又頗省改，以作“三篇”字書(shū)，得而將小篆的基本形體及審美規(guī)范確立下來(lái)。
《封龍山頌》（局部）
每種書(shū)體浸淫于歷史長(zhǎng)河中不免滌蕩著時(shí)代風(fēng)氣，支離硬挺的甲骨文體現(xiàn)了商周時(shí)期的巫覡文化；醇厚規(guī)整的金文則備具周人對(duì)于禮樂(lè)制度的認(rèn)可及祈福于天神的愿望；秦系籀文嚴(yán)飭如小篆，草率刻畫(huà)的劍銘文字及奇詭艷麗的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)則印彰了六國(guó)文字的絢爛文明；小篆接踵戰(zhàn)國(guó)秦系文字的正統(tǒng)，在經(jīng)歷了秦皇七塊刻石妍美工整之風(fēng)采的鼎盛之后，迅速地走向衰微；漢晉時(shí)小篆往往雜糅隸、楷或傳抄古文之筆意，極富虛華裝飾之美，且因禁碑的政策及古籀孑遺的缺損，篆書(shū)從碑刻墓志的陽(yáng)陰位置移至碑額，且文字的存世數(shù)量尠寡；
《秦詔版》
至于唐承隋制，國(guó)子監(jiān)設(shè)“書(shū)學(xué)”，其時(shí)書(shū)家多善小學(xué)、通篆法，其中聲名極盛者當(dāng)屬李陽(yáng)冰，其刊定《說(shuō)文》， 修正古今小篆筆法，所書(shū)并承秦篆正統(tǒng)，有唐一代如李庾、唐玄度等承襲少監(jiān)余風(fēng)，以至“學(xué)者不墜”；宋初人文國(guó)典粲然復(fù)興，統(tǒng)治者以文字為“六藝”之本，五代十國(guó)的遺民書(shū)家款附昭代，如徐鍇、王文秉、釋夢(mèng)英、郭忠恕等人于篆書(shū)一體多有造詣，徐鉉因整訂《說(shuō)文解字》得以名垂古今；元代的篆、隸書(shū)體在趙孟頫、虞集、吾衍等人“托古改制”的倡行下，開(kāi)始納入文人書(shū)法的范疇，將書(shū)法之自覺(jué)地抒情功能臻于極盛，亦開(kāi)啟以篆入印之鼎革，故此時(shí)期可謂是秦漢之后篆、隸書(shū)法式微以來(lái)復(fù)興的第一個(gè)高潮；
《大吉買(mǎi)山地記》
至于清代嚴(yán)酷的文化獨(dú)裁及考據(jù)學(xué)者訪碑訂史的時(shí)代風(fēng)氣，帶動(dòng)起相當(dāng)一部分書(shū)家研碑刻、習(xí)古體的興趣，碑學(xué)在如鄭燮、鄧石如、趙之謙等各具潘江陸海之才的書(shū)家之書(shū)論及實(shí)踐中，于清代中后期逐漸掌握書(shū)壇的發(fā)展主流，盛行近千年的帖學(xué)書(shū)派方始走下神壇；
《馮煥神道闕》
2.隸書(shū)
班固《漢書(shū).藝文志》載，隸書(shū)“起于官獄多事，茍趨簡(jiǎn)約”，通過(guò)陸續(xù)出土的秦系簡(jiǎn)牘可知，隸書(shū)作為篆書(shū)的草體，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)萌芽，并于秦代作為日常手寫(xiě)字體被廣泛應(yīng)用；后于敦煌出土的漢武帝時(shí)《太始三年簡(jiǎn)》可見(jiàn)，隸書(shū)已由筆畫(huà)圓通勁挺的“秦隸”演變?yōu)榫邆洹靶Q頭燕尾”形態(tài)的長(zhǎng)筆畫(huà)及扁闊方整體勢(shì)的成熟“八分書(shū)”；進(jìn)入東漢，其時(shí)隸書(shū)之載體多為簡(jiǎn)牘及碑刻，簡(jiǎn)牘墨跡上之書(shū)體更多體現(xiàn)為時(shí)人手書(shū)時(shí)的便捷，所以隸書(shū)點(diǎn)畫(huà)或?yàn)t灑精熟，或逐漸出現(xiàn)快速書(shū)寫(xiě)中的波磔脫落現(xiàn)象，由此可知，當(dāng)時(shí)戾家書(shū)寫(xiě)體中隸書(shū)體已然呈現(xiàn)雜糅有楷、行書(shū)筆意的萌芽狀態(tài)；至于東漢桓、靈帝時(shí)經(jīng)學(xué)之師惜家法、重品行，外戚、宦官尚厚葬虛名，故立碑之風(fēng)極盛，當(dāng)時(shí)可謂八分隸書(shū)入碑的鼎盛時(shí)期，所書(shū)碑刻的隸字亦風(fēng)格各異：
《白石神君碑》（局部）
如方正端嚴(yán)的《乙瑛碑》、奇崛瘦硬的《禮器碑》、方拙直倔的《鮮于璜碑》及寬博圓厚的《衡方碑》等皆抃風(fēng)舞潤(rùn)、不一而足；三國(guó)兩晉雖去漢未遠(yuǎn)，然已脫離日常手寫(xiě)書(shū)體之具草、楷、行書(shū)的流變筆意，于碑刻、題署之上略呈過(guò)于端穩(wěn)、斬截的裝飾意味，藝術(shù)語(yǔ)言的豐富性及藝術(shù)成就的厚重性已不可與東漢時(shí)書(shū)法同日而語(yǔ)；北魏推行漢化，亦不禁碑，故碑刻夦富，而其時(shí)日常手寫(xiě)體日趨楷化，且北方游牧民族所立碑志多屬急就，故碑刻字體雖欲昭示典重選用隸書(shū)，然字體或深具楷意，或充溢粗獷不羈之風(fēng)尚，以至南宋趙孟堅(jiān)有言：“
《韓仁銘》
北方多樸，無(wú)晉逸雅，有隸體，謂之氈裘氣”；后于唐代，為改革狃于世風(fēng)的翰林書(shū)體，唐玄宗倡導(dǎo)端穩(wěn)寬博之隸書(shū)體，并頒布《字統(tǒng)》以規(guī)制書(shū)體形式及寫(xiě)法，至于當(dāng)時(shí)集賢院、翰林院內(nèi)多有善隸書(shū)者，如并稱“唐隸四大家”的韓擇木、蔡有鄰、李潮、史惟則，所書(shū)隸體多具玄宗隸體的規(guī)整對(duì)稱、裝飾意味濃厚之祈尚，筆畫(huà)斬截直硬有如魏晉碑刻隸體，其時(shí)雖可稱隸書(shū)之中興，但其藝術(shù)成就并不太高；
《海內(nèi)皆臣磚》
宋元明之際，《閣帖》的刊刻使得文士多流連于魏晉氏族之行草余意，習(xí)篆作隸者甚少，偶有如米芾、吳睿者，所作隸體總不脫晉唐遺風(fēng)，字形方整、章法滿密，雖波磔飛揚(yáng)以彰神采，但排布亦卻“算子”，與漢隸相較，點(diǎn)畫(huà)平庸而顯做作；書(shū)壇入清，一如篆籀書(shū)體之發(fā)展軌轍，因考據(jù)樸學(xué)之興，隸書(shū)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出前所未有的蓬勃生機(jī)，如鄧石如、伊秉綬、吳熙載等人所書(shū)隸體皆以篆法為之，且雜以魏碑筆意，以至結(jié)體雖縱，取勢(shì)為橫，此隸體的審美形態(tài)一直影響至今，丁文雋《書(shū)法精論》所言清代碑學(xué)發(fā)展脈絡(luò)時(shí)稱：“鄭燮、金農(nóng)發(fā)其機(jī)，阮元導(dǎo)其流，鄧石如揚(yáng)其波，包世臣、康有為助其瀾”，而這些書(shū)家大多習(xí)隸。
《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》
未完待續(xù)...
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