隨著人工智能的飛速發(fā)展，在任何可量化的領域，人都有可能遜色于人工智能。然而，從根本上說，人工智能的判斷邏輯永遠無法同人類神經(jīng)相同。人有三個長處，是高科技發(fā)展無法取代的：聽的藝術、對話的能力、和智慧的累積。
人能弘道，非道弘人。正如精神人文主義(Spiritual Humanism)的闡釋：人是變動不居的動力過程而不是靜態(tài)的結構，人無法離開自己的身心靈神。
宇宙間真正的位置
這是杜先生于幾千年浩瀚儒家經(jīng)典中，最喜歡的一句！
二十一世紀，人工智能發(fā)展迅速，杜先生認為，在任何可量化的領域上，人都會輸給人工智能，然而人有三個長處是不會被高科技的發(fā)展而被替代的：
第一，聽的藝術。這種智慧要靠聽，靠讀，即使讀書的話，也是作者在直接講話，不只是書本的詮釋而已。
第二，對話的能力，即面對面的溝通。
第三，智慧的積累。雖然我們在圍棋上被打敗了，但是人通過圍棋所積累的一些記憶、技術，是人的智慧所累計起來的智慧，它是永遠不會被喪失掉。
“經(jīng)紀人”、“文化人”、“生態(tài)人”
何謂從“經(jīng)濟人”到“文化人”再到“生態(tài)人”?
杜先生一直想做的一件事是：希望企業(yè)家們從追求權力與利潤的視野中走出來，轉(zhuǎn)向關注自身整體人文價值與素養(yǎng)的塑造，從一個理性人、經(jīng)濟人，變成一個文化人，甚至是一個生態(tài)人。惟其如此，才是企業(yè)的福，中國的福，更是世界的福。
杜先生認為，人文精神體現(xiàn)人的全面發(fā)展，除了經(jīng)濟發(fā)展外，必須有社會的發(fā)展、文化的發(fā)展和生態(tài)的發(fā)展。面對現(xiàn)代人類文明所面臨的各種困境，我們首先要做“經(jīng)濟人”。所謂“經(jīng)濟人”就是要體現(xiàn)自由、理性、法治、人權和個人尊嚴的價值。
在“經(jīng)濟人”基礎上，做“文化人”，要體現(xiàn)正義、同情、慈悲、責任、社會和諧等具有中國特色的核心價值觀。
在“經(jīng)濟人”“文化人”的基礎上，我們還要升華到“生態(tài)人”，就是要體現(xiàn)“仁者以天地萬物為一體”的精神，體現(xiàn)所有人都是兄弟姐妹，所有的東西包括自然物都是我們的伙伴，即張載所說的“民胞物與”的精神。這不是神秘主義，而是生命本身的一種愉悅的體悟。
承認現(xiàn)實，反思自己
承認并接受現(xiàn)實生活，反思自己，就是人文精神的開端。
杜先生被譽為當今世界最有前瞻性及影響力的儒學思想家之一，“精神人文主義”是杜教授畢生儒學思想的精華，“為己之學”是其中的核心課題。
基辛格九十壽辰時，他受羅斯柴爾德爵士之邀在典禮上發(fā)表主題演講，首次提出“精神人文主義”思想。
右一為基辛格，中為羅斯柴爾德爵士
杜先生以儒家的根源為基礎，提出了精神人文主義(Spiritual Humanism)的思想，遙契孔、曾、思、孟以返本，體貼當下人倫以開新。他認為，個人的修身，人與社會之間的健康互動，人類和自然的持久和諧，人心和天道之間的相輔相成，就構成了精神人文主義。“仁”是精神人文主義的核心。
人是變動不居的動力過程而不是靜態(tài)的結構，你無法離開自己的身心靈神，也不能離開人倫日用，而是要在現(xiàn)世一起考慮如何學做人。自覺的努力和命運的束縛是相輔相成的，在肉體的有限和社會環(huán)境的束縛中，不怨天，不尤人，在困難中努力學習，成就自己。
人是社會關系網(wǎng)絡或者倫理關系的中心點，然而個人的主體性是不能消解的。
杜先生提出“具有全球意義的具體人性”(global significance of concrete humanity)，其目的是在一個具體活生生的、獨一無二的個人的基礎上，展現(xiàn)一個既客觀化、又普世化的人文價值。在此使用的天地群己框架中，仁被翻譯為humanity ，而humanity可以理解為“人性”，此與孟子之教一脈相承。孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也?！?/p>
精神人文主義是繼承傳統(tǒng)儒學的接著講而不僅僅是照著講。精神人文主義既涵攝了道德的形而上，又下通實踐的形而下。精神人文主義不是用“良知坎陷”來矮化自身以 “一心開二門”來茲求或者比附民主與科學，而是良知本身擴而充之的“厚焉無所不載”。精神人文主義不是簡單的一種哲學或者宗教，而是即哲學即宗教、即道德即倫理的天德流行。
人能弘道，非道弘人。
建構一個儒家的人文精神，杜維明認為核心課題在于“為己之學”，即為了自己，為了自己的安身立命。
構建人文精神必須有四個向度：
第一，自我。自我的建立，是在人際關系網(wǎng)絡中完成，但是自我所有的角色都不能夠消解人格主體性，即“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的“志”。
第二，社會。即個人與社會的健康的互動，以及人與人之間建立的“信賴社群(fiduciary communities)”。
第三，自然。整個人類和地球，應該是持久的和諧。
第四，天道。人和天，相輔相成，人能弘道，非道弘人，人可以來發(fā)展道，人可以參與宇宙大化，使天，能夠更完美，更好，即“天生人成”。但是非道弘人，天沒有這個責任。
這四個向度，身心的和，人和人的交互及人和社會的互動，人和自然的持久和諧，人和天道的相輔相成，構成了一個人之所以成人的基本的框架。這個框架的核心問題在于何以能夠真正地學而成人，何以能夠真正地為己。
培養(yǎng)具有全球競爭力的企業(yè)家，人文底蘊是制勝未來的關鍵。學習儒家的心性之學即心學課題，是每一個人都應該關切的。
作為全球首家提出培養(yǎng)企業(yè)家“人文關懷”的商學院， 長江商學院2005年首創(chuàng)性地將人文課程與公益實踐系統(tǒng)地引入商學管理教育，從傳統(tǒng)的根源意識和全球視野兩方面，超越古、今、中、西之辯，為同學們從“經(jīng)濟人”到“文化人”再到“生態(tài)人”的不斷提升指點迷津。
聯(lián)系客服
