“格物”一般都與“致知”關(guān)聯(lián)，即“格物致知”。而朱熹理學(xué)的“格物致知”，與王陽明心學(xué)的“格物致知”又有所區(qū)別。

朱熹的“格物致知”，“格”是探究的意思，“物”是萬事萬物，包括意識(shí)的和物質(zhì)的。“致”是求得、獲得的意思，“知”是知識(shí)。簡而言之，朱熹的“格物致知”就是探究事物獲得知識(shí)?！案裎铩钡哪康脑谟凇爸轮?。朱熹認(rèn)為：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！?/p>

王陽明的“格物致知”，“格”是正的意思，正其不正，便歸于正。心以外沒有“物”?！爸隆笔峭Ｖ埂?shí)現(xiàn)的意思，“知”則是良知。簡而言之，人能“為善去惡”就是“格物功夫”?！拔锔瘛倍蟆爸隆?，“知”是心的本體，心自然會(huì)“知”。王陽明的格物就是正己意，致知就是致良知，皆純屬內(nèi)省的功夫?！案裎铩倍蟆爸隆?“知”是心的本體，心自然會(huì)“知”。見父知孝；見兄知弟；見孺子入井，自然知惻隱；這便是“良知”，不假外求。

總而言之，朱熹式的“格物致知”重在通過各種方式(實(shí)踐或書本知識(shí)）探究一切事物的道理。通過格具體的物，了解抽象的理。

王陽明也曾學(xué)習(xí)過朱熹的“格物”，從“格竹子”開始，不但一無所獲，還因體力不支，昏倒在地，以失敗告終。反省后，王陽明確信朱熹的“格物致知”有問題?！褒垐鑫虻馈睂?shí)際上是王陽明對(duì)朱熹式“格物致知”的重新解析。

朱熹理學(xué)的“格物致知”與王陽明心學(xué)的“格物致知”引申出了各自重要的觀點(diǎn)，即“性即理”與“心即理”。

下面我們?cè)偻ㄟ^兩個(gè)實(shí)例比較一下朱熹理學(xué)的“格物致知”，與王陽明心學(xué)的“格物致知”的區(qū)別。

1.關(guān)于孝順父母。

朱熹式的“格物致知”認(rèn)為，孝順父母是個(gè)復(fù)雜的活，我們必須先學(xué)習(xí)孝順父母的各種知識(shí)，得出一套理論，然后再開始孝順父母。

而王陽明的“格物致知”則認(rèn)為，孝順父母這件事，我們只要端正態(tài)度，良知就會(huì)指引我們?nèi)バ㈨樃改?，不必向外學(xué)習(xí)。

2.對(duì)美食的態(tài)度。

朱熹式的“格物致知”對(duì)美食的態(tài)度：這個(gè)美食看起來很誘人，我得學(xué)會(huì)怎么做才行。我要查詢相關(guān)APP、菜譜，學(xué)習(xí)如何做這種美食。

而王陽明的“格物致知”對(duì)美食的態(tài)度則是，哇，這個(gè)看起來棒極了，先試下再說。

二、“知行合一”是明朝思想家王陽明提出來的?！爸笔恰傲贾?，“行”就是認(rèn)真地去做一件事。

知行的關(guān)系，是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系?！爸钡恼媲泻V實(shí)就是“行”，“行”的明察精覺就是“知”。

知中有行，行中有知。只學(xué)不行就不是真的“知”，而只行不學(xué)就不是真的“行”。“知”、“行”必須是合一的。

以知為行，知決定行。王陽明說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。

“知行合一”是每個(gè)人的內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力，我們只要找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界，就會(huì)變得格外清晰，致勝?zèng)Q斷，了然于心。