兒時(shí)，外婆說我母親五行缺土，所以起名時(shí)一定得有個(gè)“土”字，還得認(rèn)一屬“土”的人做“干娘”。我不知是缺什么，總之父親是沒信那一套。
后來學(xué)了中醫(yī)，學(xué)了個(gè)“陰陽五行”、“五運(yùn)六氣”、“紫微斗數(shù)”、“奇門遁甲”什么的，揑指一算，才知道自己缺什么?？傊恰盀?zāi)宮七”的命，得在“陽明”里慢慢熬。
中醫(yī)缺什么？這是畢業(yè)之后，經(jīng)過一段臨床實(shí)踐，心中一直想問老先生，而又不敢開口的問題，怕同事們笑話，自己也無法算得出來。中醫(yī)愽大精深，上知天文，下知地理，中知人事，通陰陽，曉五行，識(shí)運(yùn)氣，掌八卦，啥都不缺哦。退休之后，才算慢慢明白過來，其實(shí)中醫(yī)真正缺少的就是科學(xué)理性！
所謂科學(xué)理性，就是相信自然界有其自身的客觀規(guī)律，而且這種規(guī)律是可以為人們所認(rèn)識(shí)的?？茖W(xué)理性就是要符合客觀性、邏輯性。符合客觀性就是思想認(rèn)識(shí)必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，要辨識(shí)清楚古圣先賢們的所謂意旨是否正確；符合邏輯性就是思想認(rèn)識(shí)必須遵循正確的思維方法，要辨識(shí)清楚感性的非理性東西。
科學(xué)理性是由邏輯、數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)三大方法所組成，它們分別對(duì)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性、精確性和可靠性提供了可靠的基礎(chǔ)保證。
邏輯方法在于對(duì)觀察、實(shí)踐中獲得的感性材料進(jìn)行分析、抽象、概括、類比、演繹等，得出初步的結(jié)論，形成理論上的假說，留待進(jìn)一步的檢驗(yàn)和論證。
數(shù)學(xué)方法在于運(yùn)用數(shù)字、符號(hào)、公式、圖像、概念、命題和論證等各種手段，精確而簡練地表達(dá)世間萬物的數(shù)量關(guān)系，確保邏輯推理和實(shí)驗(yàn)證明的嚴(yán)謹(jǐn)、縝密。
實(shí)驗(yàn)方法在于設(shè)置精確可控的條件，將觀察、實(shí)踐中得到的假說同相應(yīng)的事物發(fā)展范例進(jìn)行對(duì)照，在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)確證假說的可靠性，以可檢驗(yàn)的事實(shí)來構(gòu)建科學(xué)的知識(shí)。
如果沒能掌握這三大方法，就不能也不可能從事真正意義的科學(xué)研究和創(chuàng)新。
中國古圣先賢們從不講究在嚴(yán)密、精準(zhǔn)的科學(xué)意義上去認(rèn)識(shí)自然，而是崇尚自然，順從自然。積極倡導(dǎo)所謂“天人合一”、“陰陽五行”、“五運(yùn)六氣”、“感覺”加“類比”、“國身治同”等等大一統(tǒng)的自然哲學(xué)理念。僅憑“感覺”加“類比”的所謂“取象比類”、“類比推理”方法來認(rèn)知自然世界，這就使得古代中國人始終只能在“知”與“行”的概念上兜圈子，因而在科學(xué)思想和精神上則永遠(yuǎn)落后于西方，所以演繹出了近代科學(xué)技術(shù)起源于歐洲而不是中國的所謂“李約瑟難題”。
盡管李約瑟先生在《中國科技史》中曾對(duì)中國的道教研究充滿著熱情，用了相當(dāng)多的篇幅來進(jìn)行討論。他認(rèn)為中國的“道教是宗教的、政治的，但至少同樣是魔法的、科學(xué)的、民主的、政治上革命的”。他還說“道教能將理論付諸實(shí)踐，所以，東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、藥物學(xué)，都發(fā)端于道教”。
但是，近兩千年來的道教的實(shí)踐證明，道士們翻來復(fù)去搞的是大致相同的一套東西，操作重復(fù)，費(fèi)人費(fèi)物，浪費(fèi)極大，進(jìn)步甚少。這既是其謹(jǐn)守秘密，不事交流的結(jié)果，也是由其宗教的根本性質(zhì)所決定的。
正如后來的H·韋爾奇先生在其于1957年發(fā)表的《道之分岐》一書中所說“道教徒很大程度上進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的實(shí)踐。雖然其前提處于一種邏輯和實(shí)驗(yàn)的宗教靈光之下，難得改變，但他們至少進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)。他們最終為染料、合金、瓷器、醫(yī)藥、羅盤和火藥的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。如果中國一流的頭腦沒有被正統(tǒng)的儒家觀念充塞的話，各種科學(xué)的發(fā)展成就將會(huì)更高”。
其實(shí)，科學(xué)的基本特征之一，就是要保持批判精神，揚(yáng)棄過時(shí)的認(rèn)識(shí)和理論，不斷向前邁進(jìn)。所有的宗教卻不可能有這種精神，儒教也好，佛教也好，道教也罷，雖有古典哲學(xué)的成分，但畢竟還是宗教的內(nèi)容。宗教總是墨守成規(guī)、謹(jǐn)奉傳統(tǒng)，充分顯現(xiàn)了其科學(xué)理性的缺失。
改革開放以來，由于國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)越來越依賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視達(dá)到了前所未有的程度，以至于提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的口號(hào)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，固然是人們重視科學(xué)技術(shù)的結(jié)果，但并沒有帶來科學(xué)理性的張揚(yáng)，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)和科學(xué)理性是屬于不同層面的兩個(gè)概念。
科學(xué)技術(shù)代表著人們認(rèn)識(shí)和應(yīng)用客觀規(guī)律的實(shí)際能力，可以直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，給人們帶來一定的功利和實(shí)用價(jià)值，而科學(xué)理性代表著人們對(duì)于純粹真理的執(zhí)著追求，它沒有直接的功利指向，不為短期的功利目標(biāo)所束縛。因此，如果從理性層面分析，僅僅對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視并不是真正的科學(xué)理性，而只是具有工具性意義上的技術(shù)理性，僅僅停留在器物階段之上。
在技術(shù)理性的支配之下，時(shí)下學(xué)校的教師們更注重于向?qū)W生傳授灌輸實(shí)用的技術(shù)知識(shí)，而學(xué)生們最感興趣、最愿意學(xué)習(xí)的也是這一類知識(shí)。至于反映科學(xué)理性的一般科學(xué)觀念、具有根本指導(dǎo)意義的科學(xué)原則、能夠影響世界觀形成的科學(xué)精神，則往往為師生們所忽視。所以據(jù)此所取得的科學(xué)技術(shù)成果，要么僅能是吹糠見米、曇花一現(xiàn)的驚喜，要么仍是亦步亦趨、步人后塵，難以石破天驚。
據(jù)此所培養(yǎng)出來的學(xué)生，雖然也可能成為專門的實(shí)用型人才，但個(gè)人的發(fā)展愈益呈現(xiàn)出非理性的特點(diǎn)。當(dāng)下社會(huì)上和學(xué)界內(nèi)所出現(xiàn)的諸多與科學(xué)理性背道而馳的愚昧落后現(xiàn)象，無不說明在技術(shù)理性膨脹背后的科學(xué)理性的缺失。由于科學(xué)理性的缺失所引發(fā)的嚴(yán)重問題終于在上個(gè)世紀(jì)后十年引起了人們的關(guān)注和反思。
于是，呼吁加強(qiáng)“人文素質(zhì)”教育的聲音不絕于耳，“人文危機(jī)”的警世言論大量出現(xiàn)。但遺憾的是，在逐漸重視并加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的同時(shí)，科學(xué)理性教育仍然沒有得到應(yīng)有的張揚(yáng)。
文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育盡管有可能在一定程度上緩解和糾正技術(shù)理性之偏頗、彌補(bǔ)科學(xué)理性的缺失，但其指向不準(zhǔn)、力所難企，甚至?xí)箓鹘y(tǒng)文化中早已被否定的歷史糟粕又重新沉滓泛起。
在這種情況下，必須將人文素質(zhì)教育和科學(xué)理性教育相融合，否則，既不可能從根本上防止技術(shù)理性的進(jìn)一步肆虐，也很難造就出真正的科學(xué)大師來。而所謂的人文素質(zhì)也有可能蛻變?yōu)榉抢硇缘臎_動(dòng)，人文知識(shí)也就可能成為無邏輯的觀念堆積或無尺度、不客觀的大雜燴。
某些人文學(xué)家甚至異想天開，要搞出個(gè)什么“自然國學(xué)”、“東方科學(xué)”、“中國傳統(tǒng)科學(xué)”、“氣理學(xué)”等等來，從基本概念到學(xué)術(shù)規(guī)范都要自成體系。區(qū)別于現(xiàn)代科學(xué)，以顯示中國人的軟實(shí)力。
如果在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，中國文化的傳統(tǒng)若不能注入科學(xué)思想、精神、態(tài)度和方法，實(shí)行現(xiàn)代化的改造，實(shí)現(xiàn)文化的先進(jìn)性，擺脫各種偽科學(xué)和愚昧落后現(xiàn)象的糾纏，與時(shí)偕行，與時(shí)俱進(jìn)。那就只能在世界浩蕩前進(jìn)的潮流中衰落，歷史的教訓(xùn)難道不正好說明了這一點(diǎn)嗎？
因此，只有加強(qiáng)科學(xué)理性教育，才能促使人們?nèi)シe極地探索自然，追究客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。其實(shí)近代科學(xué)技術(shù)之所以能傳承、發(fā)展至今天，成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，并不斷地向前發(fā)展，是因?yàn)橛辛丝茖W(xué)理性作為其內(nèi)在氣質(zhì)的基本核心動(dòng)力。
科學(xué)理性教育不僅僅是使受教育者獲得工作、學(xué)習(xí)、生活所需的知識(shí)和技能，更重要的是獲得科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度以及科學(xué)方法的熏陶和培養(yǎng)?！簿┣摇?br>
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