金履祥是王柏的弟子，因此他算被視之為北山學(xué)派的第三代傳人，按照中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法，這種有使命的人，出生就會(huì)不凡。金履祥本是金華當(dāng)?shù)厝?，他的父親名叫金夢(mèng)先，這位夢(mèng)先也是位飽學(xué)之士，某天他出外辦事，夜里夢(mèng)到了一只虎沖進(jìn)屋內(nèi)沖他大叫，這只虎把他嚇醒了，而后他喃喃自語(yǔ)到：“維熊維羆，男子之祥，吾殆得男也耶！”金夢(mèng)先回到家中，果真如他所料，妻子給他生了個(gè)男孩，他覺(jué)得這是家中的吉祥，于是他給這個(gè)男孩起名為祥。等到這個(gè)孩子到了讀書(shū)的年齡時(shí)，他又將男孩的名字改為了開(kāi)祥，但是有人跟他說(shuō)開(kāi)祥二字聽(tīng)來(lái)不像個(gè)學(xué)者的名字，于是他又給兒子改名這履祥，這就是金履祥一名的來(lái)由。這位金履祥果真不凡，他從小就有超強(qiáng)的記憶力，所以在他18歲時(shí)就已經(jīng)聞名鄉(xiāng)里，但到他19歲那一年，不知出于什么原因，他突然覺(jué)得自己應(yīng)當(dāng)做一個(gè)正統(tǒng)的學(xué)者，而不是文人，于是他就轉(zhuǎn)而去研究理學(xué)著作。再后來(lái)，他聽(tīng)說(shuō)何基是朱熹的正傳，所以他就特別想拜何基為師，可惜找不到介紹人。金履祥輯《通鑒前編》十八卷，明吳勉學(xué)刻本，首卷第一頁(yè)
再后來(lái)，金履祥讀到了何基的弟子王柏所寫(xiě)的《五先生文粹序》，于是金覺(jué)得這位王柏的學(xué)問(wèn)也著實(shí)了得，于是在他23歲那年，他通過(guò)王柏的族弟王君相的介紹，得以見(jiàn)到了王柏。在第一次見(jiàn)面時(shí)，金履祥就向王柏請(qǐng)教學(xué)習(xí)的要義，而王柏用胡文定的那句話(huà)跟他說(shuō)：“居敬以持其志，立志以定其本。志立乎事物之表，敬行乎事物之內(nèi)?！?/span>這句話(huà)對(duì)金履祥特別有啟發(fā)，同時(shí)他又向王柏請(qǐng)教，要想學(xué)正統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，從什么書(shū)開(kāi)始讀？王勸他從讀《四書(shū)》開(kāi)始，于是金履祥就正式拜王柏為師。但是后來(lái)王柏又帶著金履祥去拜見(jiàn)了自己的老師何基，因此金履祥在以后的歲月中不但跟王柏學(xué)習(xí)，同時(shí)也向何基請(qǐng)教，但后世仍把金履祥視之為王柏的弟子。金履祥是位心懷大志的人，其實(shí)他不僅僅是學(xué)習(xí)理學(xué)觀(guān)念，同時(shí)他對(duì)天文、地理、兵法、律歷等各個(gè)方面都有涉獵，這就是歷史上所說(shuō)的經(jīng)世致用之學(xué)。宋咸淳七年，蒙古軍圍攻湘襄樊，在這危急時(shí)刻，金履祥立即前往首都臨安，他向朝廷獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，金履祥的妙招就是兵書(shū)上所說(shuō)的圍魏救趙，他請(qǐng)求派出一支勁旅從海陸偷襲當(dāng)時(shí)的燕薊，也就是現(xiàn)在的北京，因?yàn)榻鹇南檎J(rèn)為蒙古兵大量南侵，必然北方空虛。他的計(jì)策倒不僅僅是說(shuō)說(shuō)而已，他還在里面詳細(xì)講述了具體的操作方式，可惜的是，他的計(jì)策沒(méi)有被皇帝采用。金履祥輯《通鑒前編》十八卷，明吳勉學(xué)刻本，卷首
宋朝滅亡之后，金履祥帶著家人躲進(jìn)了金華山中，在戰(zhàn)爭(zhēng)平定后，他又搬遷到蘭溪的仁山，他在那里建起了書(shū)堂，而后何基給他題了“仁山書(shū)堂”的匾額，所以后世又稱(chēng)金履祥為仁山 先生，此后他的大半生都是在這里教學(xué)著述，直到72歲逝世。北山學(xué)派有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是特別重視道統(tǒng)，何基和王柏的這個(gè)特色也傳到了金履祥這里，金在《祭北山先生文》中有過(guò)這樣的表述：“自堯、舜以至孔、曾、思、孟，又千五六百年，而后有程、朱。前者曰‘以是傳之’，后者曰‘得其傳焉’。不知所傳者何事歟？蓋一理散于事物之間?！怂^‘萬(wàn)殊而一本，一本而萬(wàn)殊’，先生蓋灼見(jiàn)乎此，……嘗指此以示門(mén)人也，此其傳授之符乎！然自朱子之夢(mèng)奠，以及勉齋之既徂，口傳指授者，或浸差其精蘊(yùn)；好名假實(shí)者，又務(wù)外以多誣。惟先生訂師言以發(fā)揮，剔眾說(shuō)之繁蕪，以為朱子之言備矣！……先生之終，甚矣吾道之衰，其敢忘諸！惟玩索而不舍，益服行以弗渝，尚有以繼先生之志。”金履祥也是從堯舜講起，而后一直排下來(lái)，在后面他排到了何基，同時(shí)他在這段話(huà)中又講到了“理一分殊”，他認(rèn)為這個(gè)觀(guān)念是理學(xué)正統(tǒng)所最為講求者。金履祥輯《通鑒前編》十八卷，明吳勉學(xué)刻本，《舉要》
對(duì)于“理一分殊”，金履祥有過(guò)這樣一段表述：“且理是何物？文公好說(shuō)個(gè)‘恰好處’。理只是恰好處，此便是中，便是至善。自古圣賢相傳，只是這個(gè)。天下萬(wàn)事萬(wàn)物，各各不同，而就每事每物中，又自各有個(gè)恰好處，故事理雖不同，到得恰好處則一，此所謂萬(wàn)殊而一本。然其一本者，非有形象在一處，只是一個(gè)恰好底道理在事事物物之中，此所謂一本而萬(wàn)殊?！?/span>金履祥引用了朱子的觀(guān)念，他說(shuō)理就是恰到好處，但是天下萬(wàn)物每種都有獨(dú)特的個(gè)性，而他們每一種也都有各自的理，所以他們都有著各自的恰到好處，這就是“理一分殊”。為什么要如此重視“理一分殊”呢？金履祥在晚年跟自己的重要弟子許謙說(shuō)：“理一分殊之旨，而吃緊在分殊?！苯鹇南檎J(rèn)為“理一分殊”是從朱子傳下來(lái)的家法，是否堅(jiān)持這一點(diǎn)是區(qū)別是否為正傳的重要依據(jù)，同時(shí)他又認(rèn)為“分殊”更為重要。金履祥為什么要強(qiáng)調(diào)“分殊”呢？因?yàn)檫@關(guān)涉到了理學(xué)的另一個(gè)重要觀(guān)念，即“格物致知”。他為什么這么重視“格物致知”呢？因?yàn)樗X(jué)得天下萬(wàn)事都與此有關(guān)聯(lián)，他在《大學(xué)疏義》中說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“所謂‘格物’者，亦謂心、身、家、國(guó)、天下之事物耳。自其心而論之，則四端之性情，理欲之界限，志氣之邪正，在所當(dāng)格也。自其身而論之，則言行之節(jié)，交際動(dòng)作之宜，容止威儀之則，在所當(dāng)格也。推之于家，則有父子之親，兄弟之序，夫婦之別，朋友族姻之交，凡其為事皆所當(dāng)格也。推之于國(guó)，則國(guó)之事不異于家也，而所以為君臣上下之義，事長(zhǎng)使眾之節(jié)，仁民恤下之政；教化之施，刑政之宜，制度之?dāng)?shù)至于百官有司之事，皆所當(dāng)格也。推之于天下，則天下之事不異于國(guó)也；而所以為綱常經(jīng)紀(jì)之化，均平充拓之道，禮樂(lè)刑政之達(dá)，開(kāi)物成務(wù)、撥亂反正之規(guī)，四海九州島風(fēng)氣民俗之殊，內(nèi)夏外夷、綏懷化御之略，至于財(cái)用甲兵之節(jié)制，皆所當(dāng)格也。隨遇皆物，隨物皆格。極其小，雖草木鳥(niǎo)獸之微非可遺；極其大，雖天地陰陽(yáng)之化非可外。”金履祥認(rèn)為，格物包括了自身以及天下的家國(guó)大事，對(duì)于個(gè)人而言，每個(gè)人的行為舉止都包括在了格物的范圍之內(nèi)，這些舉止包括了親族的關(guān)系，而對(duì)于國(guó)家，他認(rèn)為家跟國(guó)一樣，也要講各式各樣的規(guī)矩與禮儀，因此說(shuō)，格物的范圍包括了世間萬(wàn)物，即使是小到草木鳥(niǎo)獸，以至于大到天地陰陽(yáng)。古人所說(shuō)的知與行，類(lèi)似于理論與實(shí)踐，這兩者的關(guān)系雖然這是個(gè)老話(huà)題，但明確講出“知行合一”這個(gè)概念者，應(yīng)該就是金履祥：“朱子于《或問(wèn)》中論學(xué)，分知、能二字，《集注》蓋合言之。覺(jué)，知也；為，能也。明善，知也；復(fù)初，能也。其間語(yǔ)意并合二意，而‘效先覺(jué)所為'一句，尤明備。夫圣賢，先覺(jué)之人，知而能之，知行合一。后覺(jué)，所以效之者，必自其所為而效之，蓋于其言行制作而體認(rèn)之也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注考證》卷一）金履祥在朱熹的《論語(yǔ)或問(wèn)》中注意到了文中所提出的將學(xué)分為“知”和“能”兩部分，而在《論語(yǔ)集注》中，朱子又把這兩個(gè)觀(guān)念合在了一起，于是他將此總結(jié)成為了“知行合一” 這個(gè)概念，然后世的王陽(yáng)明有幾個(gè)重要的觀(guān)念，其中之一就是“知行合一”，但王錕先生認(rèn)為金履祥所說(shuō)的“知行合一”跟王陽(yáng)明的所言，在內(nèi)涵上并不相同：“上述金履祥知行合一的討論，雖專(zhuān)為圣賢為學(xué)的境界而發(fā)，此與王陽(yáng)明所謂的知行合一有所差異，但他還是比王陽(yáng)明更早地提出了‘知行合一’的命題。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，金履祥有超越朱子的地方?！保ā吨鞂W(xué)正傳——北山四先生理學(xué)》）金履祥對(duì)理與氣也有著自己的解釋?zhuān)?/span>“夫所謂氣者，何也？即陰陽(yáng)五行之氣也；所謂理者，何也？即健順仁義禮智信之理也?！保ā洞髮W(xué)疏義》）他認(rèn)為氣就是陰陽(yáng)五行之氣，而理就是儒家所說(shuō)的五常。關(guān)于理和氣的關(guān)系，他在該文中又接著說(shuō)：“理即氣之所生，氣即理之所秉。夫自其始而言，則有理而后有是氣；蓋以太極之妙，生陰陽(yáng)五行之化也。自其中而言，則有是氣而理即在焉。如陽(yáng)則健，陰則順，木則仁，火則禮，金則義，水則智，土則信也。故健順五常之在陰陽(yáng)五行，譬猶咸之在鹽，酸之在酰也?！?/span>金履祥認(rèn)為理生于氣，而氣又被理所秉持，由此推論起來(lái)，他認(rèn)為還是先有理，后有氣。但他還有一個(gè)新的觀(guān)念，即“氣之理”和“理之氣”，這種說(shuō)法是從朱子到他的老師王柏都未曾說(shuō)過(guò)者，那他說(shuō)的這兩個(gè)觀(guān)念是怎樣的呢？他在《復(fù)見(jiàn)其天地之心》一文中說(shuō)：“何以謂‘氣之理’，是就氣上說(shuō)，而理亦在于其中為之品節(jié)限制；何以謂‘理之氣’，是就理上說(shuō)，而氣卻在于其中，有清濁厚薄之不同，蓋理氣未始相離。”金履祥認(rèn)為站氣的角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)理就是氣的理，如果站在理的角度來(lái)論，那么這個(gè)氣就是理的氣。對(duì)于金履祥的這段論述，王錕先生的解釋是：“對(duì)于一物來(lái)說(shuō)，必有一理主宰、限制，使該物成為自己而不是它物。如一瓶，必有瓶之理，它是使自己成為瓶而不是杯子的根據(jù)。對(duì)于一理來(lái)說(shuō)，必有一氣能使理附著于上；無(wú)一氣，理便無(wú)所附著?！?/span>如前所言，金履祥在第一次見(jiàn)到王柏時(shí)，他就向老師請(qǐng)教應(yīng)當(dāng)研讀什么書(shū)，當(dāng)時(shí)王柏告訴他，要從《四書(shū)》下手。其實(shí)他們第一次見(jiàn)面時(shí)，金履祥就拿出了自己所寫(xiě)的《讀論語(yǔ)管見(jiàn)》一文請(qǐng)王柏批評(píng)，由此可知，他在拜王柏為師之前就已經(jīng)開(kāi)始重視對(duì)《四書(shū)》的研究，但是王柏看了他的這部手稿后認(rèn)為其所寫(xiě)主要是為了求新求異，于是王柏勸金履祥說(shuō)不要這樣好高騖遠(yuǎn)，要真正的潛心悉讀。老師的這段話(huà)對(duì)金履祥特別有影響，因此后來(lái)他在《四書(shū)》的研究方面下了不少的氣力?！端臅?shū)集注》乃是朱子下了很大工夫?qū)懗龅囊徊繒?shū)，而朱子對(duì)其中的《大學(xué)》最為重視，他在去世前幾天仍然在修改《大學(xué)》中的“誠(chéng)意”章。如前所言，朱子為了能將《大學(xué)》一篇通順完整，他改變換了原書(shū)中的章節(jié)次序，同時(shí)還補(bǔ)寫(xiě)了傳文，這樣的做法使得《大學(xué)》一文得以通順，但也受到后世學(xué)者的質(zhì)疑，為此金履祥寫(xiě)出了《大學(xué)疏義》和《大學(xué)指義》兩文，可惜的是《大學(xué)指義》一文已經(jīng)失傳，王錕先生說(shuō)：“現(xiàn)今《大學(xué)指義》已不存，而且柳貫為《大學(xué)疏義》所寫(xiě)之序文也已散佚。”然而周春健所著《元代四書(shū)學(xué)研究》一書(shū)卻引用了柳貫給金履祥《大學(xué)疏義》所寫(xiě)的序言：“《大學(xué)》，文公既定次《章句》，而《或問(wèn)》之作，所以反復(fù)章明其義趣者尤悉。然后之學(xué)者尚有疑焉，先生復(fù)隨其章第，衍為《疏義》，以暢其文；申為《指義》，以統(tǒng)其會(huì)。《大學(xué)》之教，于是乎無(wú)毫發(fā)之滯矣。”這段序言的出處在《元代四書(shū)學(xué)研究》一書(shū)的小注中注明是來(lái)自于“《經(jīng)義考》卷一五七引”，看來(lái)柳貫給該書(shū)寫(xiě)的序言還是間接地流傳了下來(lái)。雖然如此，但后世研究金履祥對(duì)《大學(xué)》一書(shū)的成果，主要是從《大學(xué)疏義》的正文下手，故四庫(kù)館臣在給《大學(xué)疏義》所定的提要中稱(chēng)：“朱子既定《大學(xué)章句》、復(fù)作《或問(wèn)》以推明其義，而改易次序，補(bǔ)綴傳文，皆出先儒舊說(shuō)之外，學(xué)者猶不能無(wú)疑。履祥因隨其章第，作《疏義》以暢其文，又申為《指義》一篇以統(tǒng)其會(huì)?！?/span>微信號(hào)：zhilanzhaiweili
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