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２０１７．０５．１７｜Ｎｏ．１１4

王運(yùn)熙先生(1926—2014)

唐傳奇發(fā)達(dá)于中唐時(shí)代，韓、柳古文運(yùn)動(dòng)也興起于中唐；傳奇與古文的文體又相類似，都是散體文而非駢體文。這種現(xiàn)象使許多文學(xué)史研究者都肯定傳奇與古文運(yùn)動(dòng)有密切的關(guān)系，傳奇是在古文運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的背景下發(fā)達(dá)起來(lái)的。對(duì)此問(wèn)題我有一些不同的看法，愿在這里提出來(lái)跟大家商榷。

一

鄭振鐸先生在《插圖本中國(guó)文學(xué)史》第二十九章《傳奇文的興起》中稱：“傳奇文是古文運(yùn)動(dòng)的一支附庸，由附庸而蔚成大國(guó)?！逼淅碛扇缦拢?/span>

傳奇文的開(kāi)始，當(dāng)推原于隋、唐之際，但其生命的長(zhǎng)成則允當(dāng)在大歷、元和之時(shí)無(wú)疑。在隋、唐之際的傳奇文,只是萌芽而已；大歷、元和之間才是開(kāi)花結(jié)果的時(shí)代。而促成其生長(zhǎng)者，則古文運(yùn)動(dòng)“與有大力焉”。蓋古文運(yùn)動(dòng)開(kāi)始打倒不便于敘事?tīng)钗锏鸟墐模瑫r(shí)，更使樸質(zhì)無(wú)華的古文，增加了一種文學(xué)的姿態(tài)，俾得盡量的向美的標(biāo)的走去。傳奇文便這樣的產(chǎn)生于古文運(yùn)動(dòng)的鼎盛的時(shí)代，其間的消息當(dāng)然很明白的可知的，傳奇文便這樣的產(chǎn)生于古文運(yùn)動(dòng)的鼎盛的時(shí)代，其間的消息當(dāng)然很明白的可知的。傳奇文的著名作者沈既濟(jì)乃是受蕭穎士的影響的；又沈亞之也是韓愈的門徒；韓愈他自己也寫(xiě)著游戲文章《毛穎傳》之類。其他元稹、陳鴻、白行簡(jiǎn)、李公佐諸人，皆是與古文運(yùn)動(dòng)有直接間接之關(guān)系的。故傳奇文的運(yùn)動(dòng)，我們自當(dāng)視為古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)別支。 

《插圖本中國(guó)文學(xué)史》書(shū)影，北平樸社1932年版

鄭先生的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》在解放前的中國(guó)文學(xué)史著作中是很有分量的作品；這里對(duì)于唐傳奇與古文運(yùn)動(dòng)關(guān)系的看法，也具有很大的代表性。鄭先生確定唐傳奇與古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，主要根據(jù)有二：其一，傳奇與古文文體的類同；其二，不少傳奇的作者與古文運(yùn)動(dòng)有關(guān)系，古文運(yùn)動(dòng)的主將也寫(xiě)了游戲文章。底下就試從文體與作者這兩個(gè)角度來(lái)談?wù)勎业目捶ā?/span>

先談文體。首先必須指出，唐傳奇的文體跟漢魏六朝的志怪小說(shuō)是有密切的繼承關(guān)系的。魏晉南北朝駢文昌盛，但當(dāng)時(shí)小說(shuō)仍用散文體寫(xiě)作。干寶的《晉紀(jì)總論》（見(jiàn)《昭明文選》），是駢儷語(yǔ)句很多的論文，但他的《搜神記》卻是用散文寫(xiě)的。吳均的《與宋元思書(shū)》（見(jiàn)《六朝文絜》），是膾炙人口的寫(xiě)景駢文，但他的《續(xù)齊諧記》也是用散文寫(xiě)的。按《漢書(shū)·藝文志》、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》等史志，可知我們現(xiàn)在的所謂漢魏六朝小說(shuō)，有的屬于子部小說(shuō)家類，而更大多數(shù)則屬于史部雜史、雜傳記等類。這種記事之文，一般不講究文辭之藻飾，故當(dāng)時(shí)人習(xí)慣以散體文寫(xiě)小說(shuō)，即使善寫(xiě)駢體的作家如吳均也不例外。唐傳奇自初期的《古鏡記》、《白猿傳》以至后來(lái)的作品，其語(yǔ)言基本上跟漢魏六朝的志怪小說(shuō)是很相類似的。它們的語(yǔ)句都比較簡(jiǎn)短凝練，多四字句，風(fēng)格與駢文比較相近，而與《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》及唐宋八大家的語(yǔ)句，參差錯(cuò)落，往往故意避免復(fù)筆者，距離反遠(yuǎn)。由此可見(jiàn)，唐傳奇使用的文體，自有它的直系祖先，無(wú)待借助于古文運(yùn)動(dòng)。而且自六朝志怪中經(jīng)唐初的《古鏡記》、《白猿傳》而至中唐以后的傳奇，源流分明，未曾中斷。

這里必須提一下《游仙窟》，它是初唐武后時(shí)代張鷟的作品?！队蜗煽摺肥怯民夡w文寫(xiě)的，人們可能會(huì)有這樣一種錯(cuò)覺(jué)：《游仙窟》的文體是初唐小說(shuō)的通行文體，后來(lái)在中唐古文運(yùn)動(dòng)蓬勃開(kāi)展的影響下，唐傳奇文辭才趨向散文化。但這種看法是無(wú)法成立的，因?yàn)樘瞥醍a(chǎn)生了像《古鏡記》、《白猿傳》那樣的散文體小說(shuō)，而《燕山外史》式的《游仙窟》，無(wú)從證明是當(dāng)時(shí)文壇上小說(shuō)的通行文體。

我們說(shuō)唐傳奇的語(yǔ)言基本上與漢魏六朝小說(shuō)很相類似，它當(dāng)然還有發(fā)展，就是更為細(xì)膩生動(dòng)、通俗化。魯迅先生《中國(guó)小說(shuō)史略》第八篇說(shuō)：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明。”就是這個(gè)意思?！拔霓o華艷”是唐中期及以后傳奇的一大特色，“文辭華艷”的表現(xiàn)之一是使用了不少駢儷文句。像《枕中記》中的駢句，還可說(shuō)是主要見(jiàn)于盧生的奏疏，系受當(dāng)時(shí)應(yīng)用文體的影響。若《柳毅傳》、《霍小玉傳》、《南柯太守傳》、《長(zhǎng)恨傳》中的不少駢句，就見(jiàn)于作者的敘述文字中。試舉例如下：

語(yǔ)未畢，而大聲忽發(fā)，天拆地裂，宮殿擺簸，云煙沸涌。俄有赤龍長(zhǎng)千馀尺，電目血舌，朱鱗火鬣，項(xiàng)掣金鎖，鎖牽玉柱，千雷萬(wàn)霆，激繞其身；霰雪雨雹，一時(shí)皆下。(《柳毅傳》)

雖生之書(shū)題競(jìng)絕，而玉之想望不移。賂遺親知，使通消息。尋求既切，資用屢空。……風(fēng)流之士，共感玉之多情；豪俠之倫，皆怒生之薄行。(《霍小玉傳》)

復(fù)問(wèn)生親戚存亡，閭里興廢。復(fù)言路道乖遠(yuǎn)，風(fēng)煙阻絕。詞意悲苦，言語(yǔ)哀傷。……見(jiàn)家之僮仆擁篲于庭，二客濯足于榻，斜日未隱于西垣，馀樽尚湛于東牖。(《南柯太守傳》)

上面這些傳奇中的駢語(yǔ)雖不少，比重還不多，若郭湜的《高力士外傳》、袁郊的《紅線傳》，駢語(yǔ)的分量就幾乎超過(guò)散體了?！痘粜∮駛鳌贰ⅰ赌峡绿貍鳌?、《高力士外傳》都是中唐時(shí)代的產(chǎn)品，前二者又是傳奇的代表作品。由此可見(jiàn)，與古文運(yùn)動(dòng)同時(shí)發(fā)展的中唐傳奇，文辭不但不向古樸的方向發(fā)展，反而向華艷的駢儷方向發(fā)展。這種華艷的駢句，不但與古文的風(fēng)格相對(duì)立，而且是漢魏六朝志怪小說(shuō)以至唐初的《古鏡記》、《白猿傳》所沒(méi)有的。中晚唐傳奇駢儷文句的增多，是受到了當(dāng)時(shí)變文、俗曲等民間文學(xué)的影響，變文、俗曲中的駢句是極多的。中晚唐的傳奇，較之過(guò)去的小說(shuō)更為通俗，與市民文學(xué)的關(guān)系更為密切；駢句的增多，正是它的通俗性的一個(gè)標(biāo)志。我們認(rèn)為，《游仙窟》是刻意摹仿變文、俗曲的作品，所以通體是駢文；《霍小玉傳》等則深受變文、俗曲等民間文學(xué)的影響，所以基本上是散文體，但駢句相當(dāng)多。

顧玄緯刻本《增編會(huì)真記》里的陳居中摹本

不錯(cuò)，唐代與古文運(yùn)動(dòng)有關(guān)的作家也寫(xiě)了小說(shuō)，古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖韓愈和柳宗元自己也寫(xiě)了近于小說(shuō)的作品（姑且也稱為小說(shuō)）。韓愈寫(xiě)了《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》，有人把他的《圬者王承福傳》也給算上了。柳宗元寫(xiě)了《河間傳》，有人把他的《種樹(shù)郭橐駝傳》也給算上了。這些文章當(dāng)然跟傳奇是比較接近的。但仔細(xì)考察起來(lái)，古文作家所寫(xiě)的小說(shuō)，畢竟與一般傳奇作品有所不同。這種不同主要表現(xiàn)為：古文家的小說(shuō)主旨在垂示教訓(xùn)、發(fā)表感想，語(yǔ)言務(wù)求雅潔；一般傳奇主旨在講述富有趣味的故事，通過(guò)故事來(lái)感動(dòng)讀者，語(yǔ)言注意華艷生動(dòng)。魯迅先生《中國(guó)小說(shuō)史略》第八篇對(duì)此有很好的說(shuō)明：

幻設(shè)為文，晉世固已盛，如阮籍之《大人先生傳》、劉伶之《酒德頌》、陶潛之《桃花源記》、《五柳先生傳》皆是矣，然咸以寓言為本，文詞為末。故其流可衍為王績(jī)《醉鄉(xiāng)記》、韓愈《圬者王承福傳》、柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》等，而無(wú)涉于傳奇。傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異。 

根據(jù)這種區(qū)別來(lái)看，《圬者王承福傳》、《種樹(shù)郭橐駝傳》固然不能算小說(shuō)，《毛穎傳》、《河間傳》畢竟也以寓意為主，不能與一般傳奇等量齊觀。

底下讓我再引用一些例子來(lái)證明傳奇與古文的這種區(qū)別，李肇《國(guó)史補(bǔ)》卷下“韓沈良史才”條說(shuō)：

沈既濟(jì)撰《枕中記》，莊子寓言之類。韓愈撰《毛穎傳》，其文尤高，不下史遷，二篇真良史才也。

《枕中記》在中唐傳奇中著重寓意，文字亦比較樸素簡(jiǎn)潔，風(fēng)格與韓、柳古文比較接近，所以得到李肇的推許。李公佐的《南柯太守傳》主題與《枕中記》相同，但寫(xiě)得更宛曲華艷，更能顯示傳奇的特色?！秶?guó)史補(bǔ)》也提到《南柯太守傳》，但于其文辭并未推許。沈既濟(jì)的另一傳奇作品《任氏傳》，描寫(xiě)離奇的故事，文筆也宛曲華艷，也不如《枕中記》獲得重視。

上文說(shuō)過(guò)中唐傳奇頗多駢句，這種體制是與古文的要求相違背的。《陳后山詩(shī)話》說(shuō)：

范文正公為《岳陽(yáng)樓記》，用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景，世以為奇。尹師魯讀之曰：傳奇體耳。傳奇，唐裴铏所著小說(shuō)也。

這里的傳奇當(dāng)泛指唐人小說(shuō)，而不是裴鍘的專書(shū)。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中間一段寫(xiě)景文字，多用駢對(duì)，且大抵為四字句，體制確與唐傳奇非常接近，所以遭到古文家尹洙的藐視。古文要求雅潔，像《岳陽(yáng)樓記》這樣鋪張的描寫(xiě)景物，是他們所反對(duì)的。柳宗元的山水游記就沒(méi)有這樣鋪張的寫(xiě)法。中唐傳奇中，沈亞之的《湘中怨辭》、《異夢(mèng)錄》、《秦夢(mèng)記》，文字比較簡(jiǎn)約而少鋪敘，或許正因他是韓愈的門徒，受到古文影響的緣故。

二

對(duì)于傳奇與古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，陳寅恪先生有一些獨(dú)特的看法。他不像鄭先生那樣強(qiáng)調(diào)古文運(yùn)動(dòng)對(duì)于傳奇的影響，而是強(qiáng)調(diào)了傳奇在古文運(yùn)動(dòng)中所起的作用。陳先生的意見(jiàn)散見(jiàn)于他的《韓愈與唐代小說(shuō)》、《長(zhǎng)恨歌箋證》、《讀鶯鶯傳》、《新樂(lè)府箋證》、《論韓愈》等文章中，現(xiàn)在撮錄其中的重要論點(diǎn)如下：

1.“當(dāng)時(shí)敘寫(xiě)人生之文，衰弊至極。”“近年所發(fā)現(xiàn)唐代小說(shuō)如敦煌之俗文學(xué)，及日本遺存之《游仙窟》等，與洛陽(yáng)出土之唐代非士族之墓志等，其著者大致非當(dāng)時(shí)高才文士（張文成例外），而其所用以著述之文體，駢文固已腐化，即散文亦極端公式化，實(shí)不勝敘寫(xiě)表達(dá)人情物態(tài)世法人事之職任?！保ā堕L(zhǎng)恨歌箋證》）

2.對(duì)此種衰弊至極的敘事文，“欲事改進(jìn)，一應(yīng)革去不適描寫(xiě)人生之已僵腐化之駢文，二當(dāng)改用便于創(chuàng)造之非公式化之古文，則其初必須嘗試為之。然碑志傳記為敘述真實(shí)人事之文，其體尊嚴(yán)，實(shí)不合于嘗試之條件。而小說(shuō)則可為駁雜無(wú)實(shí)之說(shuō)，既能以俳諧出之，又可資雅俗共賞，實(shí)深合嘗試且兼?zhèn)湫麄髦畻l件”（《長(zhǎng)恨歌箋證》）。韓愈之古文，“乃用先秦兩漢之文體，改作唐代當(dāng)時(shí)民間流傳之小說(shuō)，欲借之一掃腐化僵化不適用于人生之駢體文，作此嘗試而能成功者。故名雖復(fù)古，實(shí)則通今，在當(dāng)時(shí)為最便宣傳甚合實(shí)際之文體也”（《論韓愈》）?！肮盼闹d起，乃其時(shí)古文家以古文試作小說(shuō)而能成功之所致，而古文乃最宜于作小說(shuō)也?！保ā堕L(zhǎng)恨歌箋證》）

3.當(dāng)時(shí)此種新興的小說(shuō)，如趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》所云，往往“文備眾體，可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論”（《云麓漫鈔》卷八）?！绊n集中頗多類似小說(shuō)之作?！妒β?lián)句詩(shī)并敘》及《毛穎傳》皆其最佳例證。前者尤可云文備眾體，蓋同時(shí)史才、詩(shī)筆、議論俱見(jiàn)也。”（《韓愈與唐代小說(shuō)》）

4.當(dāng)時(shí)與韓愈共同嘗試以古文體作小說(shuō)者，尚有元稹、白居易等?！霸　⒗罴澴耳L鶯傳》及《歌》于貞元時(shí)，自居易與陳鴻撰《長(zhǎng)恨歌》及《傳》于元和時(shí)，雖非如趙氏所言是舉人投獻(xiàn)主司之作品，但實(shí)為貞元、元和間新興之文體。此種文體之興起與古文運(yùn)動(dòng)有密切關(guān)系，其優(yōu)點(diǎn)在便于創(chuàng)造，而其特征則尤在備具眾體也?！保ā堕L(zhǎng)恨歌箋證》）“當(dāng)時(shí)致力古文而思有所變革者，并不限于昌黎一派，元、白二公亦當(dāng)日主張復(fù)古之健者，不過(guò)宗尚稍不同，影響亦因之有別，后來(lái)遂湮沒(méi)不顯耳。”（《讀鶯鶯傳》）“樂(lè)天之作新樂(lè)府，乃用《毛詩(shī)》、樂(lè)府古詩(shī)及杜少陵詩(shī)之體制，改進(jìn)當(dāng)時(shí)民間流行之歌謠，實(shí)與貞元、元和時(shí)代古文運(yùn)動(dòng)巨子如韓昌黎、元微之之流，以《太史公書(shū)》、《左氏春秋》之文體試作《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)》、《鶯鶯傳》等小說(shuō)傳奇者，其所持之旨意及所用之方法適相符同。其差異之點(diǎn)僅為一在文備眾體小說(shuō)之范圍，一在純粹詩(shī)歌之領(lǐng)域耳?！保ā缎聵?lè)府箋證》）

陳先生的《元白詩(shī)箋證稿》等論著，是功力很深的著作，中間有不少精彩的見(jiàn)解，對(duì)文學(xué)史研究工作極有裨益。他說(shuō)白居易“作新樂(lè)府乃用《毛詩(shī)》、樂(lè)府古詩(shī)及杜少陵詩(shī)之體制，改進(jìn)當(dāng)時(shí)民間流行之歌謠”，也能揭示白居易新樂(lè)府融會(huì)古今的創(chuàng)作特色。但這里對(duì)于古文運(yùn)動(dòng)與傳奇關(guān)系的看法，是我所無(wú)法贊同的。黃云眉先生對(duì)這種看法，曾經(jīng)提出中肯的批評(píng)，這里擬略述我個(gè)人的不同意見(jiàn)。

陳先生最重要的論點(diǎn)是認(rèn)為“古文之興起，乃其時(shí)古文家以古文試作小說(shuō)而能成功之所致”。事實(shí)上這一論點(diǎn)是不能成立的。首先，從古文運(yùn)動(dòng)的主要理論和記敘文在古文運(yùn)動(dòng)中的地位來(lái)看。韓愈固然擅長(zhǎng)寫(xiě)碑志，集中碑志文章也很多，但古文運(yùn)動(dòng)的中心思想在建立道統(tǒng)，排斥佛老，因此，他的《原道》、《原毀》、《原性》、《諫迎佛骨表》等論說(shuō)文，對(duì)于古文運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，毋寧是更為重要的宣傳文字?！缎绿茣?shū)》卷一七六《韓愈傳》說(shuō)：“愈深探本元，卓然樹(shù)立，成一家言。其《原道》、《原性》、《師說(shuō)》等數(shù)十篇，皆?shī)W衍閎深，與孟軻、揚(yáng)雄相表里，而佐佑六經(jīng)云。至它文造端置辭，要為不襲蹈前人者?！敝靥岢觥对馈返日撜f(shuō)文是正確的。顯然，這種論說(shuō)文是無(wú)法以試作小說(shuō)來(lái)做準(zhǔn)備工作的。又《舊唐書(shū)》卷一六〇《韓愈傳》說(shuō)：“大歷、貞元之間，文士多尚古學(xué)，效揚(yáng)雄、董仲舒之述作，而獨(dú)孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒游?！笨梢?jiàn)注重以論文宣揚(yáng)理道，乃是古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者的傳統(tǒng)。韓愈領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)所以波瀾壯闊，獲得許多人的擁護(hù)，其重要原因之一就在于他提出了文以明道的寫(xiě)作理論，因而對(duì)許多儒家思想濃厚的人士具有很大的號(hào)召力。張籍在《遺韓愈第一書(shū)》中說(shuō)：“愿執(zhí)事絕博塞之好，棄無(wú)實(shí)之談，弘廣以接天下士，嗣孟軻、揚(yáng)雄之作，辯楊、墨、老、釋之說(shuō)，使圣人之道，復(fù)見(jiàn)于唐，豈不尚哉！”這種意見(jiàn)代表了古文運(yùn)動(dòng)的擁護(hù)者對(duì)于他們的領(lǐng)袖在這方面的期望的懇切。張籍要韓愈拋棄的“駁雜無(wú)實(shí)之說(shuō)”，我們沒(méi)有足夠證據(jù)肯定它即是指小說(shuō)，但韓愈想以試作小說(shuō)來(lái)興起古文運(yùn)動(dòng)，那他一定會(huì)遭到許多人的反對(duì)，乃是可以肯定的。事實(shí)上柳宗元的《讀韓愈所著<毛穎傳>后題》中就說(shuō)到有人提到《毛穎傳》就“大笑以為怪”的。

東雅堂本《韓昌黎集》中的《毛穎傳》

其次，從韓愈所作小說(shuō)的寫(xiě)作年代看。陳先生僅舉出《石鼎聯(lián)句詩(shī)并序》和《毛穎傳》兩文，前者據(jù)陳先生說(shuō)是文備眾體的佳作（其實(shí)《石鼎聯(lián)句詩(shī)并序》只有敘事、詩(shī)歌，并無(wú)議論）。但《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》作于元和七年（本文載明寫(xiě)作年月），這時(shí)韓愈已有四十多歲，他已是一個(gè)古文大師，而不是一個(gè)新文體的嘗試者了。舉例說(shuō)，他的重要文章如《答李翊書(shū)》作于貞元十七年，《祭十二郎文》作于貞元十九年，《張中丞傳后序》作于元和二年，均在其前（參考東雅堂本《韓昌黎集》），《毛穎傳》沒(méi)有載明寫(xiě)作年月。案柳宗元《讀韓愈所著<毛穎傳>后題》一文中說(shuō)：“自吾居夷，不與中州人通書(shū)。有來(lái)南者時(shí)言韓愈為《毛穎傳》，不能舉其辭，而獨(dú)大笑以為怪，而吾久不克見(jiàn)，楊子誨之來(lái)，始持其書(shū)，索而讀之?！庇帧杜c楊誨之書(shū)》云：“足下所持韓生《毛穎傳》來(lái)，仆甚奇其書(shū)?！薄杜c楊誨之書(shū)》作于元和五年。案柳宗元于永貞元年九月由禮部員外郎貶謫南荒，他在朝時(shí)尚未獲睹《毛穎傳》，則《毛穎傳》之作，當(dāng)在永貞元年至元和五年中間這幾年內(nèi)，即元和開(kāi)頭的幾年內(nèi)，其時(shí)間也不早了（參考呂大防《韓文類譜》）。很顯然，從時(shí)間上講，韓愈是不可能以這兩篇文章為試驗(yàn)來(lái)興起古文運(yùn)動(dòng)的。陳先生在《韓愈與唐代小說(shuō)》中說(shuō)：“愈于小說(shuō)，先有深嗜?！敝皇且环N推測(cè)，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)有力的證據(jù)。我認(rèn)為韓愈早年如有《毛穎傳》一類的足以興起古文運(yùn)動(dòng)的作品，它們一定不會(huì)不被編入他的集子中去的。

唐中葉以后傳奇因受變文影響，往往有散文與詩(shī)歌配合在一起的體制，但也并不是經(jīng)常這樣，趙彥衛(wèi)之說(shuō)其概括性是不大的。此點(diǎn)黃云眉先生談得很多，這里不贅。陳先生根據(jù)韓愈的《石鼎聯(lián)句詩(shī)并序》與《長(zhǎng)恨歌》及《傳》、《鶯鶯歌》及《傳》在韻散配合方面類同，遂謂元、白與韓愈同時(shí)以試作小說(shuō)興起古文運(yùn)動(dòng)，甚至稱元稹為“古文運(yùn)動(dòng)巨子”，這是很不妥當(dāng)?shù)?。元、白的制誥公文，文辭古雅是事實(shí)，但與韓愈的提倡“文以明道”的古文，根本是兩回事。故《新唐書(shū)》竭力推崇韓文，而評(píng)白居易卻說(shuō)：“居易在元和、長(zhǎng)慶時(shí)與元稹俱有名，最長(zhǎng)于詩(shī)，它文未能稱是也?！保ň硪灰痪拧栋拙右讉髻潯罚╆愊壬膊坏貌怀姓J(rèn)元、白主張與韓愈“宗尚稍不同”。但重要的還不在于此，而在于元、白與韓愈雖都作韻散合體的小說(shuō)，但其風(fēng)格迥不相同。韓愈的《毛穎傳》，文辭確很簡(jiǎn)古，有些像《史記》筆法?！堕L(zhǎng)恨歌》及《傳》、《鶯鶯傳》就不同，鋪敘細(xì)膩，文辭濃艷?！堕L(zhǎng)恨歌》及《傳》中均有不少駢句，《鶯鶯傳》中的“會(huì)真詩(shī)三十韻”全部是律體。韓愈的《毛穎傳》真是以古文作小說(shuō)，元、白的《歌》、《傳》卻是與當(dāng)時(shí)一般傳奇風(fēng)格相類的通俗化的作品。陳先生認(rèn)為元稹以《左氏春秋》的文體寫(xiě)《鶯鶯傳》，誠(chéng)然，《鶯鶯傳》的少許語(yǔ)句特別是鶯鶯責(zé)備張生的一段話很像《左傳》（《左傳》文體本與駢文較接近）。但這只是一小部分的現(xiàn)象，從整個(gè)來(lái)說(shuō)，《鶯鶯傳》是很通俗化的傳奇，不能與《毛穎傳》相提并論。文辭寫(xiě)得細(xì)膩、通俗化，內(nèi)容多述情愛(ài)，是元、白詩(shī)文（包括《長(zhǎng)恨歌》、《鶯鶯傳》在內(nèi)）的特色，這種特色是為韓、柳古文派所反對(duì)的。高彥休《唐闕史》卷上有這樣一段記載：“裴度再修福先佛寺，危樓飛閣，瓊砌璇題，就有日矣。將致書(shū)于秘監(jiān)白樂(lè)天，請(qǐng)為刻珉之詞。值正郎（皇甫湜）在座，忽發(fā)怒曰：‘近舍某而遠(yuǎn)征白，信獲戾于門下矣。且某之文，方白之作，自謂瑤琴寶瑟而比之桑間濮上之音也。然何門不可以曳長(zhǎng)裾，某自此請(qǐng)長(zhǎng)揖而退?！团杂^，靡不股栗?！表n門高弟子對(duì)白居易的文章評(píng)價(jià)如是。陳先生認(rèn)為元、白與韓愈同時(shí)以試作小說(shuō)興起古文運(yùn)動(dòng)，把兩種很不相同的文派牽合在一起，是不符合歷史的真實(shí)情況的。

唐代的民間文學(xué)變文、俗曲等駢偶文句固極多，有些地方念起來(lái)使人感到不自然，妨礙了表現(xiàn)能力，但也不至于如陳先生所說(shuō)那樣“僵腐化”，它畢竟與貴族文人所寫(xiě)的雕琢堆砌的駢文不同，還是富有生氣的作品。如前所述，中唐的傳奇，雖然承襲六朝志怪小說(shuō)的傳統(tǒng)，基本上還是散文，但因受到民間文學(xué)的深厚影響，駢偶成分加多，文辭更趨通俗化，《長(zhǎng)恨歌》及《傳》、《鶯鶯傳》就是這樣的作品，而并不是如陳先生所說(shuō)，“乃用先秦兩漢之文體，改作唐代當(dāng)時(shí)民間流傳的小說(shuō)”。真正以先秦兩漢之文體作小說(shuō)的只有韓愈，但他的這類作品不重故事情節(jié)，著重寓意和表現(xiàn)文才，在中唐的小說(shuō)中，顯然不能算代表作品。陳先生在考察中唐傳奇的文體時(shí)，顯然也是忽略了唐傳奇與漢魏六朝志怪小說(shuō)的繼承關(guān)系，因而不可能獲得正確的結(jié)論。

（日）圓山應(yīng)舉繪《楊貴妃》

劉開(kāi)榮先生的《唐代小說(shuō)研究》一書(shū)，受陳寅恪先生見(jiàn)解的影響很深。書(shū)中有專節(jié)論述唐傳奇與古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。劉先生除在不少地方采用了陳先生的見(jiàn)解，還有一些奇怪的議論。如說(shuō)韓愈與柳宗元是“傳奇小說(shuō)早期的大作家”（一章三節(jié)）；“駢文詞簡(jiǎn)而抽象，散文詞繁而具體，二者相較，當(dāng)然后者是最宜于描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的文體了”（二章一節(jié)）。事實(shí)并不如此，事實(shí)是韓、柳的小說(shuō)并非傳奇的代表作品；變文、俗曲多駢句，辭繁而具體，韓、柳的散文辭簡(jiǎn)而抽象。劉先生又說(shuō)韓愈的小說(shuō)也有載道功用。“所載的道，是反映時(shí)代的、有教育意義的現(xiàn)實(shí)生活‘大道’。在中國(guó)小說(shuō)剛剛萌芽的時(shí)候，便走上現(xiàn)實(shí)主義的路徑，使始具雛形的短篇小說(shuō)，負(fù)起了藝術(shù)的真正使命。”（二章一節(jié)）把韓愈所提倡的堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻的道統(tǒng)跟現(xiàn)實(shí)主義混淆起來(lái)，是極大膽而毫無(wú)根據(jù)的議論。這些都是顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤，用不著在這里仔細(xì)辯駁了。

三

本文的結(jié)論是：

唐傳奇的文體是在漢魏六朝志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它基本上是散文，但到中唐時(shí)代，由于接受了民間變文、俗曲的影響，駢偶成分增多，文辭更趨通俗化。

中唐時(shí)代古文運(yùn)動(dòng)的興起，并不成為促進(jìn)傳奇發(fā)展的一種動(dòng)力，傳奇不是古文運(yùn)動(dòng)的支流。古文運(yùn)動(dòng)也不可能依靠試作傳奇成功而興起。

中唐時(shí)代古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖韓愈、柳宗元和少數(shù)跟古文運(yùn)動(dòng)有關(guān)的人士也作小說(shuō)，只是說(shuō)明這時(shí)代寫(xiě)小說(shuō)成為一種風(fēng)尚，韓、柳在此風(fēng)尚影響下，也不免染指一番。一般說(shuō)來(lái)，他們的小說(shuō)著重寓意，文辭簡(jiǎn)古，不能成為傳奇的代表作品。因?yàn)閭髌嬷毓适虑楣?jié)，文辭細(xì)膩濃艷，它與古文的風(fēng)格是對(duì)立的。