最近在家呆著無(wú)聊，只好把以前一些書(shū)拿出來(lái)重新讀讀。作為中國(guó)古典四大名著之一，《水滸傳》這本書(shū)其實(shí)還是非常具有研究的價(jià)值的。我從小就很喜歡《水滸傳》，到現(xiàn)在反反復(fù)復(fù)讀了幾十遍了，次讀都會(huì)對(duì)書(shū)中的一些之前沒(méi)有注意到的細(xì)節(jié)進(jìn)行一些梳理，從中會(huì)得出一些新的感悟。
《水滸傳》其實(shí)可以認(rèn)為是古代底層社會(huì)的一個(gè)縮影，在《水滸傳》中，我們能看到落魄的秀才、刺配的罪犯、殺人放火的和尚、勾欄瓦肆的女子；什么漁夫屠戶，什么小偷馬夫，什么節(jié)級(jí)押司，什么都頭孔目。三教九流無(wú)所不有，簡(jiǎn)直可以稱得上是一座古代民間生活的博物館。而其中人物的很多生活細(xì)節(jié)，也反應(yīng)了古代的一些社會(huì)風(fēng)俗和生活方式。
比如文身這個(gè)現(xiàn)象，在《水滸傳》中就比比皆是，光是梁山一百零八將中，身上有文身的就很多，這其實(shí)就反應(yīng)了古代的文身文化在底層民眾中的接受和普及程度。今天的話題，我們就通過(guò)《水滸傳》中的這些文身現(xiàn)象，來(lái)聊聊中國(guó)古代的文身文化。
文身這種現(xiàn)象在我國(guó)有著悠久的歷史，在古代文獻(xiàn)中，文身有著很多別名，比如“雕題”、“黥面”、“刺青”、“雕青”、“鏤身”、“鏤臂”、“札青”、“札刺”、“文刺”、“點(diǎn)青”等等都是文身的意思。文身的起源應(yīng)該可以追溯到古代的黥刑和南方少數(shù)民族的民俗。
根據(jù)《禮記·王制》中記載：“東方曰夷，披發(fā)文身。”唐朝孔穎達(dá)注解說(shuō)：“越俗斷發(fā)紋身。”這里的越，指的應(yīng)該是南方一些少數(shù)民族?！肚f子·逍遙游》中也提到：“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。”就是說(shuō)有人給少數(shù)民族賣帽子，結(jié)果人家剪掉頭發(fā)還文身，根本用不上帽子。從這些記載中看，文身這事，往往被中原認(rèn)為是蠻夷的做法，細(xì)品還有那么點(diǎn)歧視的味道。
因?yàn)檫@種歧視，所以在中原往往把文身的方式用作懲罰犯人，當(dāng)然了，既然是刑罰就得找最明顯的地方了，那就得上臉上了。早在《周禮》中就將“墨”為五刑之首。東漢鄭玄注解說(shuō)：“墨，黥也。先刻其面，以墨窒之。”就是在臉上刻字，然后糊上墨，這樣刻的字就消除不掉了。從秦漢到唐宋，這個(gè)臉上刻字的黥刑一直都在使用，到了宋朝，官方往往把臉上刺字和發(fā)配流放這兩個(gè)刑罰合在一起使用，就是《水滸傳》中我們經(jīng)常見(jiàn)到的“刺配”。
林沖刺配
在中國(guó)古代，主流儒家文化中講究“身體發(fā)膚受之父母”，不能隨便毀壞，而文身這事毫無(wú)疑問(wèn)是跟儒家主流文化背道而馳的。也正因?yàn)槿绱?，文身除了作為刑罰之外，還無(wú)形中添加了一些反傳統(tǒng)、非主流的意味。所以文身這種行為意外的受到了一些在儒家主流文化中處于邊緣地位，與主流文化相背離的民眾群體的廣泛歡迎。一旦遇到社會(huì)氛圍比較寬松的歷史階段，文身文化就迅速在市井民眾中開(kāi)始廣泛普及開(kāi)來(lái)。
這種廣泛普及在唐、五代到宋這一階段體現(xiàn)的尤為明顯。眾所周知，在唐朝，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，漢胡雜居，社會(huì)風(fēng)氣包容程度達(dá)到了中國(guó)古代的巔峰。在社會(huì)的開(kāi)放和包容下，文身文化也擺脫了刑罰的局限，逐漸在市井中流行，然后逐漸攪動(dòng)了唐代的整體社會(huì)，甚至影響到了社會(huì)上層王公貴族的審美喜好。文身文化仿佛一個(gè)石子投入了唐朝社會(huì)平靜的水面，隨即蕩起一層層漣漪。
唐代的文身，不僅是涉及階層廣泛，而且文身手段各式各樣，文身內(nèi)容豐富多彩，文身動(dòng)機(jī)五花八門(mén)。唐人段成式的《酉陽(yáng)雜俎》中就記載了很多關(guān)于文身的故事，其中可以看到文身在哪文的都有，什么胳膊、前胸、后背哪哪都有，文身的內(nèi)容也是多種多樣，什么山水人物詩(shī)詞歌賦什么的都有“上身”的記錄。
到了宋朝時(shí)，民間對(duì)于文身的愛(ài)好仍然方興未艾，《水滸傳》中的刺青就是集中體現(xiàn)。此外，由于宋朝推行“重文抑武”的國(guó)策，所以武人在宋朝地位比較低，再加上宋朝外戰(zhàn)方面不夠強(qiáng)硬，所以很多武人士兵都非常義憤。他們往往通過(guò)在身上文身刺字的方式，來(lái)表明自己的志向。其中最為著名的無(wú)疑是岳飛背上的“精忠報(bào)國(guó)”了。
在明清時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣趨向于收緊，文身文化由于其“非主流”的思想性質(zhì)而終究為統(tǒng)治者所不容。在明太祖朱元璋時(shí)期的一系列嚴(yán)格的禁令之下，文身終于從社會(huì)上逐漸銷聲匿跡。即使后來(lái)偶爾也有一些人文身，但是終究不再是市井文化的重要部分了。
從上面的梳理我們可以看出，文身文化在中國(guó)的發(fā)展逐漸向著兩個(gè)不同的方面進(jìn)行，即代表官方的“黥面”刑罰，和代表民間流行文化的“刺青”。前者主要是刺在臉上，后者主要是刺在身上。所以我們可以很容易區(qū)分這兩個(gè)方向——刺臉上的是罪犯，刺身上的是FASHION。下面我們就來(lái)聊聊這兩個(gè)方面。
其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，如果把黥面的人全部歸結(jié)為罪犯，是有失公允的，因?yàn)樵谒纬?，除了犯人臉上要刺字，招募的士兵臉上也得刺字，這主要是防止士兵逃跑，便于管理的需要。所以準(zhǔn)確點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)，刺臉上的是罪犯，或者軍人。
先說(shuō)罪犯臉上刺字。
前面我們說(shuō)過(guò)，宋朝往往把臉上刺字和充軍發(fā)配這倆放一起說(shuō)，也就是“刺配”。這事在《水滸傳》中比比皆是。比如書(shū)中第一個(gè)出現(xiàn)的刺配人物，就是林沖，林沖被高俅陷害刺配，陸謙買(mǎi)通了押解林沖的董超、薛霸，要他們?cè)诼飞虾λ懒譀_。作為信物，要“必揭取林沖臉上金印回來(lái)做表證”，林沖臉上的金印就是他作為罪犯被在臉上刺字的痕跡。
還有宋江，殺了閻婆惜被刺配江州，腦門(mén)上也是帶著字的。此后宋江總是謙虛說(shuō)自己是“黥余之人”，也就是被刺過(guò)字的人。還有像武松，也是被刺配，后來(lái)穿了頭陀的衣服，把頭發(fā)從兩邊披散下來(lái)，也是為了遮擋臉上的金印。
宋江被刺字
宋朝的刺配，其實(shí)是作為一種對(duì)死刑的寬大處理，是當(dāng)時(shí)僅次于死刑的重刑。根據(jù)罪的輕重來(lái)決定刺配距離。根據(jù)《宋史·刑法志三》所說(shuō)：“凡應(yīng)配役者傅軍籍，用重典者黥其面。”比如南宋就規(guī)定，凡是強(qiáng)盜圖財(cái)害命被抓，如果免死，就要在額頭上刺“強(qiáng)盜”二字，臉上刺上發(fā)配的地點(diǎn)，這樣犯罪的人一旦被刺臉，很難洗刷掉臉上的痕跡，成為了終身的恥辱，也就起到了警示犯罪的作用。
再說(shuō)軍人臉上刺字。
在宋朝除了犯人之外，士兵臉上也會(huì)被刺字。對(duì)此，《宋史》中解釋說(shuō)是為了把“獷暴之民收隸尺籍”，使得征募的士兵能夠處在國(guó)家的強(qiáng)力控制之下，所以“雖有桀驁恣肆而無(wú)所施于其間”，可以讓桀驁不馴的人乖乖聽(tīng)話。
比如北宋最為知名的將領(lǐng)，最高做到樞密使的狄青，臉上就有著刺字的痕跡。后來(lái)宋仁宗覺(jué)得狄青都已經(jīng)做了大官了臉上還帶著刺字痕跡影響國(guó)家形象，就給他藥讓他把字跡消除。在宋人吳曾的《能改齋漫錄》中記載，狄青是這樣回復(fù)仁宗的：“青若無(wú)此兩行字，何由致身于此？斷不敢去，要使天下健兒知國(guó)家有此名位待之也。”意思是我這樣臉上刺字的都能做大官，這件事可以激勵(lì)那些將士奮勇殺敵，讓他們將來(lái)也能像我這樣受到國(guó)家的優(yōu)待。這話回的擲地有聲，讓人擊節(jié)叫好。（關(guān)于狄青的故事請(qǐng)移步《狄青：他是北宋最閃耀的將星，卻為何成了朝廷中的眾矢之的？》）
京劇舞臺(tái)上的狄青
在北宋被金國(guó)滅亡后，南宋的將士都悲憤不已，有的就采用文身的方式，提醒自己不忘靖康之恥，表明自己不忘國(guó)仇的報(bào)國(guó)之志。其中最為著名的，就是王彥的“八字軍”了。在《宋史·王彥列傳》中說(shuō)他：“王彥部曲相率刺面，作‘赤心報(bào)國(guó)，誓殺金賊’八字，以示無(wú)他意。”王彥和部下在臉上刺上“赤心報(bào)國(guó)，誓殺金賊”八個(gè)字，以表明自己斗爭(zhēng)到底的決心。八字軍最盛時(shí)發(fā)展到十萬(wàn)多人，多次擊敗金兵。后來(lái)王彥率軍南下，轉(zhuǎn)戰(zhàn)川陜，歸劉錡統(tǒng)領(lǐng)，在紹興十年（1140年）大敗金兀術(shù)，取得了順昌大捷。八字軍因此名標(biāo)史冊(cè)。
與黥面所帶來(lái)的恥辱感相比，在身上文身則無(wú)疑代表了古代的時(shí)尚潮流和流行趨勢(shì)。
刺青在《水滸傳》中那就更加普遍了。《水滸傳》第二回“王教頭私走延安府，九紋龍大鬧史家村”中就有一位滿身刺青的帥哥出場(chǎng)了。說(shuō)的是王進(jìn)教頭跑到了延安府史家村，在人家家里住著，有一天四處閑逛，看到了一位滿身刺繡的帥哥。“當(dāng)日因來(lái)后槽看馬，只見(jiàn)空地上一個(gè)后生脫膊著，刺著一身青龍，銀盤(pán)也似一個(gè)面皮，約有十八九歲，拿條棒在那里使。”這位就是九紋龍史進(jìn)了。
九紋龍史進(jìn)
除了史進(jìn)的刺青比較帥氣以外，還有一位帥哥也是靠著一身刺繡成名，那就是浪子燕青。燕青在《水滸傳》中的第六十一回“吳用智賺玉麒麟，張順夜鬧金沙渡”中出場(chǎng)：“為見(jiàn)他一身雪練也似白肉，盧俊義叫一個(gè)高手匠人，與他刺了這一身遍體花繡，卻似玉亭柱上鋪著軟翠。若賽錦體，由你是誰(shuí)，都輸與他。”這里有一句“若賽錦體”，大概意思就是如果要是比文身的話，都得輸給他。我估計(jì)這個(gè)“賽錦體”估計(jì)就跟現(xiàn)在健美比賽差不多一個(gè)意思吧，大家一起比賽看誰(shuí)文身漂亮。
浪子燕青
除此之外，還有花和尚魯智深，也是因?yàn)橐簧砗梦纳聿疟环Q為“花和尚”，還有楊雄也有描寫(xiě)他刺青的段落。由此可見(jiàn)，宋代民間刺青是蔚然成風(fēng)的，甚至還有刺青的比賽，看誰(shuí)刺青更漂亮。
其實(shí)，從唐朝開(kāi)始，文身就已經(jīng)成為了民間流行的風(fēng)尚，成為最FASHION的潮流。參與文身的人群，下至地痞流氓，上至王公貴族都有，這體現(xiàn)出文身在當(dāng)時(shí)成為了全社會(huì)的普遍性的文化現(xiàn)象。
比如唐朝很多地痞流氓就很喜歡文身，為此甚至還觸怒了地方官員。在唐朝人段成式所著的《酉陽(yáng)雜俎》中，就記錄了這么一個(gè)人，名叫張干，在自己左臂上文了“生不怕京兆尹”，右臂上文了“死不畏閻羅王”，惹怒了當(dāng)時(shí)的京兆尹叫薛元賞，這位大人直接來(lái)了一次抓捕，把這些地痞流氓一網(wǎng)打盡，抓了三十多個(gè)，全部杖殺，其中就有這位張干。
唐長(zhǎng)安城的地痞流氓
還有一個(gè)地痞更絕，也是記錄在《酉陽(yáng)雜俎》中。說(shuō)四川有這么一位叫趙高的，特別喜歡打架，一打架就得進(jìn)牢里。每次衙門(mén)里的人要打他板子的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)打不了。因?yàn)檫@哥們滿后背文了個(gè)毗沙門(mén)天王，也就是四大天王里的北方多聞天王。唐朝時(shí)候，毗沙門(mén)天王的信仰還是很廣泛的。這背上是天王，衙門(mén)里的差人也怕把天王打壞了。（關(guān)于毗沙門(mén)天王的問(wèn)題請(qǐng)移步《大哥金吒二哥木吒，三弟為啥不叫水吒？4個(gè)問(wèn)題讓你秒懂哪吒緣起》，有詳細(xì)的解讀。）因此這哥們每次都毫發(fā)無(wú)傷的出來(lái)了，更加有恃無(wú)恐。
后來(lái)有一次一位叫李夷簡(jiǎn)的出任劍門(mén)節(jié)度使，一聽(tīng)這事大怒，直接把趙高按倒，不管你什么天王不天王，直接就是一頓打，打了三十多板，直到把他背后的天王都給打爛了，才轟出去。結(jié)果趙高這哥們也挺有性格，第二天開(kāi)始沿街要飯，要給自己背后的天王“修理神像”。這事真是流氓到家了。
唐代地痞
再比如，文身還可以用來(lái)“追星”。《酉陽(yáng)雜俎》里還有這么一位，叫做葛清。這哥們有一位偶像，那就是大詩(shī)人白居易。為了表示自己對(duì)白居易的崇拜，在自己的身上，脖子以下，全身都文滿了白居易的詩(shī)，甚至還根據(jù)詩(shī)句的內(nèi)容配了插圖。圖文并茂。“凡刻三十馀首，體無(wú)完膚，陳至呼為‘白舍人行詩(shī)圖’也。”簡(jiǎn)直就是一幅行走的白居易詩(shī)集。
這個(gè)行為在現(xiàn)在，估計(jì)怎么也得算個(gè)“飯圈大佬”了，絕對(duì)骨灰級(jí)的粉絲了。
說(shuō)了這么多文身的歷史和段子，我們來(lái)討論一個(gè)問(wèn)題。那就是我們前面說(shuō)過(guò)，古代儒家主流文化是反對(duì)文身的，而官方其實(shí)也曾經(jīng)對(duì)文身的人有過(guò)懲戒的行為，比如我們前面提到的張干和趙高。可是，為什么主流文化這么反對(duì)的情況下，文身這種行為依然在唐宋時(shí)期發(fā)展到了歷史巔峰，乃至于成了一種文化現(xiàn)象。這到底是什么原因呢？
我自己總結(jié)，大概有三個(gè)原因。
第一、城市化進(jìn)程所帶來(lái)的市民階層的產(chǎn)生，使文身作為一種俗文化有了賴以生存的土壤。
唐宋時(shí)期，城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐漸興起和迅猛發(fā)展，為社會(huì)帶來(lái)了巨大的變遷，推動(dòng)了城市化的進(jìn)程。在唐朝，長(zhǎng)安就已經(jīng)成為了世界上僅有的百萬(wàn)級(jí)人口的大都市，這使得原來(lái)依附于士族門(mén)閥的大量農(nóng)民逐漸具備了轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻竦臈l件。新興的市民階層在審美意識(shí)，社會(huì)信仰和價(jià)值取向都發(fā)生了變化。一部分人在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，開(kāi)始表現(xiàn)出向主流文化挑戰(zhàn)的行為。這也是文身能夠在大眾中流行起來(lái)的一個(gè)深層原因。
另外，世俗文化其實(shí)也是一種娛樂(lè)文化，而娛樂(lè)文化總是向著追求新鮮刺激的方向進(jìn)展。在宋朝，以勾欄瓦舍為代表的市民娛樂(lè)文化蓬勃興起，其中也有展示文身的“錦體社”。而文身的這種反傳統(tǒng)非主流的角色，為市民文化提供了一定的刺激性元素，這大概也是文身能夠流行的重要原因吧。
第二、唐宋時(shí)期各民族融合和社會(huì)風(fēng)氣的包容開(kāi)放，促進(jìn)了少數(shù)民族的文身習(xí)俗與中原文化結(jié)合。
隋唐以來(lái)，國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)了各民族的融合，大唐盛世，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。中原文明也在于各個(gè)地域文明進(jìn)行碰撞和融合。這也為少數(shù)民族的文身習(xí)俗傳入中原創(chuàng)造了條件。唐朝統(tǒng)治者本身就具有胡人血統(tǒng)，而唐朝人也很多以胡服胡語(yǔ)為美的流行時(shí)尚。
《新唐書(shū)》中記載：“天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽，婦人則簪步搖釵，衿袖窄小。”可見(jiàn)少數(shù)民族的民俗對(duì)于中原漢文化的影響廣泛，而民俗的相互滲透，促進(jìn)了文身這一本來(lái)是蠻夷民俗被漢人社會(huì)同化和吸收，這也是其中一個(gè)原因。
海南黎族現(xiàn)在還保留著文身的習(xí)俗
第三、中唐以來(lái)佛教的廣泛傳播對(duì)文身風(fēng)俗流行起到了一定促進(jìn)作用。
唐朝本來(lái)是主要信道教的，甚至為了攀親戚，唐朝皇帝拜了道教始祖老子為祖先。唐高宗曾封老子為“太上玄元皇帝”。以此奠定了道教在國(guó)內(nèi)至高無(wú)上的地位。后來(lái)武則天稱帝，為了鞏固自己的統(tǒng)治改為尊奉佛教。所以造成了在中唐以后皇室對(duì)佛教愈發(fā)崇尚。
當(dāng)時(shí)的佛教曾經(jīng)規(guī)定僧人必須文身以表示對(duì)佛的虔誠(chéng)信仰?！队详?yáng)雜俎》中這樣記錄道：“釋僧祇律涅槃?dòng)≌撸惹鹱麒笸醴?，破肉以孔雀膽、銅青等畫(huà)身，作字及鳥(niǎo)獸形，名為印黥。”后來(lái)由于皇室的引領(lǐng)作用，民間對(duì)佛教也越發(fā)崇拜，日趨狂熱。甚至有的人要燒頂灼臂、刺血寫(xiě)經(jīng)的行為。為了表達(dá)虔誠(chéng)不惜毀壞自己身體。于是就有的人開(kāi)始將佛教人物文在身上了，前面我們提到那位趙高，身上文的毗沙門(mén)天王，就是此種類型。
這種借自傷來(lái)表達(dá)自己虔誠(chéng)的心態(tài)，也是文身能夠流行的一大原因。
唐宋時(shí)代，是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)和文化都獲得了空前的發(fā)展，時(shí)代的文化氣息無(wú)比昂揚(yáng)，社會(huì)風(fēng)俗兼收并蓄，這些都讓后面的時(shí)代難以企及。唐宋階段社會(huì)經(jīng)歷了城市化的社會(huì)變遷，中華文明以海納百川的氣度吸納八方友人的同時(shí)，也吸收了很多來(lái)自不同地域的文明。在時(shí)代和社會(huì)觀念都無(wú)比開(kāi)放的情況下，文身這一風(fēng)俗也由最早的刑罰逐漸轉(zhuǎn)變成為市民流行文化的一部分，甚至還被賦予了反傳統(tǒng)、非主流、追求自由，解放個(gè)性的思想意義。我想，這也許就是我們能夠從《水滸傳》所能夠管窺到的時(shí)代風(fēng)貌，以及風(fēng)貌背后的精神特征吧。
參考文獻(xiàn)
1、《痛苦造就的美——中國(guó)文化中的文身現(xiàn)象》 霍發(fā)水 河北大學(xué)碩士學(xué)位論文
2、《國(guó)家、身體、社會(huì)：宋代身體史研究》 邱志誠(chéng) 首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文
3、《“刺青”習(xí)俗漫談》 陶易 文史雜志 2004年第2期
4、《從《酉陽(yáng)雜俎·黥》看唐代的文身風(fēng)俗》 湯奪先 華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2010年第5期
5、《地痞流氓的“時(shí)尚”——唐代“刺青” 文化一瞥》 劉紫云 文史知識(shí) 2012.02
6、《宋代的刺字和文身習(xí)俗》 朱瑞熙 中國(guó)史研究 1998年第1期
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