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　　多璜聯(lián)璧是兩節(jié)以上的多節(jié)璜形玉片通過其兩端系孔聯(lián)綴而形成的玉璧。一般常見2~5節(jié)璜對合組成，故夏鼐先生稱之為“復合璧”。又有“聯(lián)環(huán)形玉器”、“玉圍圈”之名。多璜聯(lián)璧主要發(fā)現(xiàn)于陶寺文化、齊家文化以及石峁一類遺存中，同時期的其他考古學文化中罕見，相較之前應該是時空比較集中的一種新的用玉習俗或裝飾風尚。以往限于資料的原因，系統(tǒng)論述者較少，筆者不揣淺陋以陶寺遺址出土的此類玉器延展開來嘗試做一較為系統(tǒng)的研究。

　　一、陶寺遺址出土的多璜聯(lián)璧

　　目前，陶寺遺址共出土9件多璜聯(lián)璧，見于7座墓葬與一處地層中，分別為M1453：2、M1466：1-4、M3021：2、M2011：6、M2042：3、M2011：5、M1449：1、M3033：8與ⅡT7464③:8b等（見圖一及附表）。陶寺出土多璜聯(lián)璧由質(zhì)料相同的數(shù)節(jié)璜組成，經(jīng)鑒定，有軟玉4件、半玉（方解石+透閃石）1件、似玉3件（內(nèi)大理石、滑石、絹云母各1件），但各節(jié)璜的受沁程度存在差異。

圖一、陶寺遺址出土多璜聯(lián)璧

1．M1453：2   2.M1466：1-4   3.M3021：2   4.M2011：6   5.M2042：3    6.M2011：5    7.M1449：1  8.M3033：8  9.ⅡT7464③:8b

　　陶寺出土多璜聯(lián)璧有以下幾個特點：一是，均出土于墓葬之中，其它遺存單位罕見。ⅡT7464③:8b聯(lián)璧雖標識出土于地層之中，但值得注意的是該探方第③層土堆積特殊，為陶寺晚期搗毀陶寺中期墓葬所形成的堆積層，故推測此件多璜聯(lián)璧很有可能屬于陶寺中期墓葬的原有隨葬品。二是，除M2011外，多是一墓僅隨葬一件，罕見成組或多件隨葬。三是，男女均有隨葬，與性別關(guān)聯(lián)性不強，但似乎以男性墓隨葬為多，7座陶寺墓葬中6座男性墓葬隨葬，而僅1座女性墓中隨葬。三是，均是套置在胳臂上，或腕部，或肘部，或肱骨，且左右臂均可，但未見擺放在他處者，可能反映的功用是以佩戴裝飾物為主。這一點與良渚文化墓葬隨葬玉璧密集擺放，溝通天地神祖的宗教祭祀功用明顯有別。四是，陶寺多璜聯(lián)璧以3節(jié)、4節(jié)璜聯(lián)綴為主，少見5節(jié)以上聯(lián)綴，這也是有別于其它大體同期的考古學文化同類器的一個特征，后文有述。五是，陶寺出土多璜聯(lián)璧的肉與好的比例相對而言，好徑偏大，均在5厘米以上，比較適合穿戴，故多見套置手臂之上。最后，從年代上看，陶寺文化早期、中期、晚期墓葬中均有出土，雖然多見于陶寺早期墓葬中，很可能是因為目前陶寺遺址大量發(fā)掘的是其早期墓葬，而屬于陶寺文化中期、晚期的墓葬發(fā)掘較少的原因。

　　另外，隨葬多璜聯(lián)璧者在陶寺社會中處于何種地位？發(fā)掘者將陶寺文化墓地按等級差別分為6大類，一類墓為大型墓，推測墓主人是王者或王室成員；二、三、四類為中型墓，推測其中二、三類墓主應是掌握部分權(quán)利不同等級的貴族，四類是貴族中身份低下者或平民中的富有者；五、六類為小型墓，推測為平民。根據(jù)統(tǒng)計，我們發(fā)現(xiàn)隨葬多璜聯(lián)璧者竟然均是屬于墓葬等級劃分中的三類甲型，也就是說，隨葬多璜聯(lián)璧的墓主人既非等級較高者，亦非等級低下的平民，屬于一般的貴族。換言之，多璜聯(lián)璧雖然一定程度上能夠體現(xiàn)使用者的身份地位，但絕不是重要標志物。

　　二、陶寺文化其它遺址出土的多璜聯(lián)璧

　　除陶寺遺址出土有多璜聯(lián)璧外，同屬陶寺文化早期的下靳墓地也有同類玉器出土，主要見于M8:4、M40:2、M47:7、M145:2、M406:1、M483:1和M229:1等7座墓葬中（見圖二及表二），后3件見于宋建忠先生一文，沒有較為詳細的墓葬材料信息。   

圖二、下靳墓地出土多璜聯(lián)璧

1. M8:4  2.M40:2    3.M47:7    4M47:7彩照  5.M145:2    6.M406:1 7.M483:1   8. M229:1

　　從現(xiàn)有公布的下靳墓地材料看，隨葬的多璜聯(lián)璧是一墓僅見一件，罕見成組或多件隨葬，這一點與陶寺遺址相同?？膳卸ㄐ詣e的墓葬中僅見男性墓中有隨葬。隨葬多璜聯(lián)璧套置在胳臂上，或腕部，或肘部，且左右臂均可，但同樣未見擺放在他處者。多璜聯(lián)璧常見3~5節(jié)玉璜聯(lián)綴，多者有6節(jié)玉璜聯(lián)綴，這一點稍別于陶寺遺址墓葬。出土多璜聯(lián)璧的墓葬多共存隨葬其它玉石器，但罕見有陶器隨葬。僅從規(guī)?？?，這些墓葬在整個墓葬等級分化中并不是最高的，甚至還多是小型墓葬，只是比一般不見任何隨葬品的小墓略高一些，更有可能顯示的是對生前財富富有的表現(xiàn)。

　　晉南地區(qū)除了陶寺、下靳遺址以外，在運城盆地的南緣芮城縣寺里—坡頭遺址清涼寺墓地中也出土有較多的多璜聯(lián)璧，見于10座墓葬，計18件（見表三）。

　　需要注意的是，清涼寺墓地出土的2節(jié)玉璜聯(lián)璧明顯的分為兩類，一類做法就是玉璧斷裂為二，重新綴合成璧形。但還存在另外一種，從M100:6、M155:2看，明顯是有意平分對開的玉璜再拼合而成，而非自然斷裂后的綴合（圖三）。也就是說這一類兩聯(lián)璜玉璧是做器者有意做成此類形制的。

圖三  清涼寺M100與M155出土多璜聯(lián)璧的照片與線圖

　　從上述列表材料可見，清涼寺墓地出土的多璜聯(lián)璧不僅僅是一墓一件，還有一墓多件，最多者M54一墓隨葬了4件多璜聯(lián)璧。隨葬多璜聯(lián)璧的墓葬也多同時葬有1~3個非正常埋葬的人骨，不排除這些人骨為殉人的可能性。而且值得注意的是，多璜聯(lián)璧僅僅戴在仰身直肢的墓主人臂上，未見殉人有佩戴者。多璜聯(lián)璧男、女均有隨葬，與性別關(guān)聯(lián)性不強，同樣以男性墓隨葬為多。隨葬位置同樣是套置在胳臂上，或腕部，或肘部，且左右臂均可，還見有左右同時佩戴。璜的聯(lián)綴節(jié)數(shù)以3~4節(jié)為主，最多者見有6節(jié)璜相聯(lián)綴。另外，此類墓葬共存器物常見組合是石鉞、石刀、玉璧（環(huán)），還獸牙、獸骨如鱷魚骨板等隨葬?？梢?，清涼寺墓地隨葬多璜聯(lián)璧的墓葬具有多男性、葬鉞刀類武器、暗示武力或兇猛的獸牙與鱷魚骨等特點，很可能反映了此類墓主人武力的特征，或為武士階層。

　　清涼寺墓地從2003秋季始開始大規(guī)模連續(xù)發(fā)掘，至2005年基本結(jié)束，對其年代性質(zhì)的認識有一個變化的過程，我們以2006年整理后發(fā)表的報告的認識為確。年代上分為三組四期，其中M61原被認為屬于三階段中較早階段（第一階段），實際上與屬于第一期的西北頭像的17座墓葬明顯不同，故應歸屬于第二期。清涼寺墓葬的第一期年代明顯較早，相當于棗園文化中晚期或更晚。第二至四期的絕對年代數(shù)據(jù)集中在公元前2300—前1900年，其中二期集中在公元前2200-前2100；三、四期測年數(shù)據(jù)集中在公元前2050-前1900。出土多璜聯(lián)璧的墓葬屬于其第二、三期。

　　三、其它區(qū)域出土的多璜聯(lián)璧

　　在陜西延安地區(qū)的蘆山峁遺址出土有較多數(shù)量的龍山文化時期玉器，雖然不是嚴格意義上的科學發(fā)掘品，據(jù)說玉器主要出自遺址范圍內(nèi)的垴畔山、小峁、營盤山、馬家坬等處。這批玉器中被稱之為“三合玉環(huán)”者即為三璜聯(lián)玉璧，由三片質(zhì)地相同的玉璜聯(lián)綴而成，三片玉璜長度不一，非等分玉璧。另外，在延安地區(qū)的甘泉、黃龍等縣也分別發(fā)現(xiàn)有四璜聯(lián)璧和五璜聯(lián)璧（圖四）。

圖四、延安地區(qū)出土多璜聯(lián)璧

　　石峁遺址出土有大量玉器，學者們多有報道與研究，但值得注意的是目前尚未見到科學發(fā)掘出土有多璜聯(lián)璧。在個人收藏者手中能見到較多的多璜聯(lián)璧，但離開了考古出土背景。另外，在榆林上郡博物館藏有2件雙璜聯(lián)璧，據(jù)傳征集于石峁遺址。

　　在屬于齊家文化的遺址中發(fā)現(xiàn)有多璜聯(lián)璧，發(fā)掘出土品僅見有2處遺址，即民和喇家遺址和天水師趙村遺址。民和喇家“回字形”墓葬M17在外圍墓口（套口）填土和內(nèi)圈墓坑填土中分別發(fā)現(xiàn)有一件三璜聯(lián)璧（圖五），其中內(nèi)圈墓坑填土出土的編號M17:8的三璜聯(lián)璧，直徑7.3厘米，孔徑3.4厘米，為同一塊整玉分割磨制拼對而成。而另一件M17:7，直徑9.45厘米，孔徑4.5厘米，三片玉璜質(zhì)色不一，其中一片應為后補。另外，值得注意的有兩點：一是M17位置是在祭壇之上，二是兩件多璜聯(lián)璧是出土于墓口或套口填土中，而非“墓室”中有意隨葬品。因此，此多璜聯(lián)璧或與祭壇有關(guān)，或與墓葬“墓祭”有關(guān)，但肯定與墓葬隨葬無關(guān)。同時M17卻隨葬有2件孔徑5厘米左右較大孔玉璧。可見，據(jù)目前材料，喇家遺址出土多璜聯(lián)璧不做隨葬品使用，且無論孔徑大小，亦均不套置在墓主臂上使用。M17的年代簡報中并未提及，M17屬于喇家遺址第ⅴ區(qū)臺地小廣場北邊的疑似祭壇之上，而喇家遺址目前公布的兩批12個碳十四測年數(shù)據(jù)集中于這一臺地。第一批的4個數(shù)據(jù)中屬于齊家文化的有3個，葉茂林先生系統(tǒng)分析了幾個測年數(shù)據(jù)，認為喇家遺址屬于齊家文化的中晚期階段，處在齊家文化發(fā)展的盛期，它的絕對年代是在距今4000年前，年代跨度約在100-200年之間。值得注意的是，第二批的8個數(shù)據(jù)年代范圍卻集中于公元前2300-前2000年之間，竟未見到晚于公元前2000的數(shù)據(jù)，鑒于相關(guān)器物以及數(shù)據(jù)背景材料暫未公布，M17的人骨測年更未公布，故M17的確切年代恐難以斷定。

圖五、喇家遺址出土多璜聯(lián)　

圖六、師趙遺址出土多璜聯(lián)璧

　　天水師趙遺址1984KTT403②層中出土有兩件三璜聯(lián)璧，以T403②：12、15、16為例，直徑10.7-10.9厘米，孔徑5.2-5.5厘米，孔徑較大（圖六）。師趙多璜聯(lián)璧出土于地層之中，而墓葬中未見到，即使是出土有玉璧和玉琮的M8中也未見到此類玉璧。此外，關(guān)于其年代屬于師趙第七期文化遺存，為齊家文化時期，絕對年代師趙村這一時期基本沒有碳十四數(shù)據(jù)，報告借西山坪數(shù)據(jù)認為其第七文化遺存年代為公元前2100—前1900。考慮到多璜聯(lián)璧出土于較晚的地層中，推測其年代不應為齊家文化早期階段，年代應略晚或為公元前2000年前后。

　　另外，在廣河半山瓦窯嘴、龍德頁河子、積石山新莊坪、莊浪蘇苗塬、彭陽周溝村等遺址發(fā)現(xiàn)三璜聯(lián)璧和四璜聯(lián)璧，因這些聯(lián)璧多為征集品或收藏品，失去出土背景和材料信息，僅供參考。

　　齊家文化多璜聯(lián)璧多見三璜聯(lián)璧和四璜聯(lián)璧，罕見二聯(lián)璜以及五聯(lián)璜以上的聯(lián)璧，而且各節(jié)聯(lián)璜多為等分而顯得十分規(guī)整，這是其在形制特征上的最大特點。

　　四、關(guān)于多璜聯(lián)璧的一些認識

　　多璜聯(lián)璧在出土分布上主要見于三個地區(qū)，即晉南、晉陜北、甘青地區(qū)等，在考古學文化上分別為陶寺文化、新華文化、齊家文化。在同屬于龍山文化時期的其他地區(qū)其它考古學文化中罕見。若從新石器時代玉器分布特點的角度而言，多璜聯(lián)璧這類玉器屬于典型的鄧淑蘋先生所提之“華西系統(tǒng)玉器”，需要強調(diào)的是陶寺文化其它玉器種類如鉞、戚、璧、琮、圭等恐非如此?？梢?，多璜聯(lián)璧不僅形制特殊，分布范圍也相對集中，所處年代亦相對單一，具有鮮明的自身特點。

　　多璜聯(lián)璧雖然在前文所言不同的文化中具有一些共性，但值得注意的是在許多方面也有著很大的差別。從出土單位看，處于晉南的陶寺文化以及清涼寺墓地的多璜聯(lián)璧僅出土于墓葬，或言應為隨葬品。陜北新華文化的石峁與蘆山峁等地多璜聯(lián)璧出土背景不詳。而齊家文化的多璜聯(lián)璧從目前材料看卻均非墓葬出土，或言不用于隨葬。這種巨大的差別或許與其功用不同有關(guān)。陶寺文化以及清涼寺墓地的多璜聯(lián)璧多套置胳臂上，作為佩戴飾物；而齊家文化多璜聯(lián)璧未見套臂佩戴的情況，其中喇家遺址出土多璜聯(lián)璧無論是與其祭壇有關(guān)，還是與M17“墓祭”有關(guān)，都是與祭祀有關(guān)而非佩飾，其中一件多璜聯(lián)璧在填土中特意豎直擺放的情形也可能正是反映了這一點（圖七）。此外，喇家遺址中一些房址如F4卻也較多的發(fā)現(xiàn)有玉器，而F4推測很可能是集體活動或兼具宗教活動的場所。種種跡象表明，齊家文化并不十分崇尚純粹的葬玉以及世俗的佩戴裝飾，更愿意在祭祀中用玉，多璜聯(lián)璧這種器類在這一點上體現(xiàn)的更明顯。

圖七、喇家遺址與M17相關(guān)豎立擺放的多璜聯(lián)璧

　　從形制特征看，多璜聯(lián)璧都是以三璜或四璜相聯(lián)為常見。值得注意的是，齊家文化中罕見二璜聯(lián)璧和五璜以上的聯(lián)璧，而晉南陶寺文化以及清涼寺墓地與陜北的石峁、蘆山峁等地卻見有不少的二璜聯(lián)璧和五璜以上的聯(lián)璧。而且齊家文化多璜聯(lián)璧多見等分玉璧，十分規(guī)整，而后二者不似前者這么規(guī)整，甚至有的多璜聯(lián)璧各節(jié)玉璜長短不一，有隨意拼湊之感。因此，單從形制而言，晉南與陜北之多璜聯(lián)璧相近，而與甘青齊家文化之多璜聯(lián)璧略相遠。這可能與其功用不同有關(guān)，陶寺文化意在佩飾而隨性，齊家文化崇祭祀而需莊重，因而規(guī)整細致。

　　多璜聯(lián)璧這一特殊玉器是否是一種身份標識物呢？在齊家文化和新華文化中由于材料本身的局限，多璜聯(lián)璧能否反映擁有者在當時社會地位和身份的高低，不得而知或者不甚清晰。在陶寺遺址墓葬中，隨葬多璜聯(lián)璧的墓主人既非等級最高者，亦非等級低下的平民，屬于一般的貴族。也就是說，多璜聯(lián)璧一定程度上能夠反映了使用者的身份地位，屬于身份標識物但絕不是重要標志物。同屬晉南的清涼寺墓地中出土多璜聯(lián)璧的墓葬雖然不是規(guī)模最大者或者規(guī)模最大者僅見，但也多是見有殉人的非一般普通墓葬，在這一點上似乎與陶寺遺址表現(xiàn)出相似的特點。

　　多璜聯(lián)璧出現(xiàn)在三個不同的考古學文化之中，是否存在早晚先后之別呢？是否存在交流傳播問題呢？晉南的下靳墓地基本屬于陶寺文化早期墓地，多璜聯(lián)璧也多見于陶寺文化早期墓葬中，而陶寺文化的年代集中于公元前2300—前1900年，關(guān)于其上限最近見有一些公元前2400左右的測年數(shù)據(jù)。清涼寺遺址出土多璜聯(lián)璧的墓葬屬于其第二、三期，第二至四期的絕對年代數(shù)據(jù)集中在公元前2300—前1900年。可見，從可供參考碳十四測年數(shù)據(jù)看，在晉南多璜聯(lián)璧至少在公元前2300左右就已開始出現(xiàn)，甚或更早。蘆山峁、石峁一類遺存出土的多璜聯(lián)璧因多未經(jīng)科學發(fā)掘，準確年代難于斷定。但在蘆山峁遺址與玉器同時出土的還見有一件鉤形石刀，此石刀明顯與陶寺文化常見的廚刀相近似，而且具有陶寺文化早期廚刀的典型特征（圖八）。這似乎暗示在陶寺文化偏早階段時，包括多璜聯(lián)璧在內(nèi)的個別具有陶寺文化特色的器物開始向西北傳至以蘆山峁等遺址為代表的延安地區(qū)，不排除繼續(xù)北傳而至石峁一帶的可能性。上文已言，在形制特征上晉南與陜北之多璜聯(lián)璧更為相近似乎也說明了這一點。需要強調(diào)的是，文化間的交流與傳播是互動的，我們推測多璜聯(lián)璧這類玉器很可能是由晉南陶寺文化傳至陜北蘆山峁、石峁一類遺存中，并不是說二者所有玉器之間的交流都是如此的單向。

圖八、蘆山峁遺址與陶寺遺址出土廚刀

　　齊家文化的絕對年代由于材料的原因測年數(shù)據(jù)相對較少，更是缺乏系列測年數(shù)據(jù)，一般認為其年代數(shù)據(jù)集中于公元前2100—前1600年。也有一些數(shù)據(jù)顯示其上限早至公元前2300年左右，如喇家遺址等。需要強調(diào)的是多璜聯(lián)璧的年代不能等同一個平面的齊家文化年代，而忽略了齊家文化前后至少歷時500年左右。換言之，齊家文化多璜聯(lián)璧屬于齊家文化的早中晚哪一個時期呢？還是經(jīng)歷了整個齊家文化？前文已有簡單分析，從僅有的喇家和師趙兩處科學發(fā)掘的遺址看，此類多璜聯(lián)璧多是出土于齊家文化的中晚期，無論如何早至約公元前2300年可能性很小，相對于陶寺文化多璜聯(lián)璧至少出現(xiàn)于這一時間段而言，應該是晚出于后者，即陶寺文化多璜聯(lián)璧年代應早于齊家文化同類器。此外，齊家文化與陜北、內(nèi)蒙古中南部等新華文化之間的交流或齊家文化沿黃河谷地向東擴張是一個越來越明顯的事實。

　　因此，包括清涼寺、陶寺、下靳等在內(nèi)的晉南地區(qū)的龍山文化時期玉器雖然有著多樣復雜的來源，但我們推測龍山文化時期晉南地區(qū)卻創(chuàng)造性的發(fā)明了多璜聯(lián)璧這類獨特的玉器種類，之后北傳至陜北，再通過陜北、內(nèi)蒙古中南部等新華文化與齊家文化間的互動交流或文化擴張進而向西傳至齊家文化分布區(qū)。值得注意的是，晉南陶寺文化與齊家文化之間的交流還應該有另外一條通道，陶寺文化直接向西經(jīng)關(guān)中盆地，即可進入齊家文化，甚至這條通道更捷徑更方便，但目前在整個關(guān)中地區(qū)同時期的文化中基本未見到一件多璜聯(lián)璧出土，似乎這類玉器不沿這一通道傳播，個中原因值得深思。換言之，陶寺文化多璜聯(lián)璧向晉陜北傳而不是其它方向地區(qū)傳播或許與之都同屬于龍山時期考古學文化的“鬲系統(tǒng)”而有著強烈的“文化認同”有關(guān)。