胡姬指的是我國古代，尤其是唐代，來到中原地區(qū)的西域異族女性。唐詩中有近20首詩具體寫到這一形象，另外還有數(shù)十首寫到與胡姬形象相關(guān)的形象或歌舞，如胡旋女、胡旋舞、柘枝舞等等?？梢姾蜗笏淼奈饔蛭幕拼姸辔娜嗣?。這些尚好飲酒賦詩的文人來到胡姬酒肆，親身感受異域風(fēng)情，寫下了優(yōu)美的詩篇來贊美或抒發(fā)他們對胡姬的印象，如“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)”(李白《前有一樽酒行》)、“羌兒吹玉管，胡姬踏錦花”(溫庭筠《敕勒歌塞北》)等。唐詩中的胡姬，總是美麗明艷、活潑開朗、灑脫大方，透著異域的魅力。這是一份中國古代中外文化交流的珍貴材料，早就引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。例如，我國著名學(xué)者向達和美國學(xué)者愛德華·謝弗分別在《唐代長安與西域文明》①、《唐代的外來文明》②中談及胡姬。有些研究則重視胡姬形象的文化傳播方面，如《胡姬貌如花當(dāng)壚笑春風(fēng)——胡姬與西域樂舞的傳播》③、《唐代詩歌中胡姬形象的文化意義》④等；也有一些側(cè)重于探討胡姬形象的審美特性及其文學(xué)價值，如《略論胡姬形象美感特質(zhì)與世變之關(guān)系》⑤、《唐代文學(xué)中的“歌者”》⑥。但如果從胡姬作為被塑造的“他者”形象的角度，來透視唐代詩人的虛構(gòu)和想象成分及其背后的時代社會文化因素，應(yīng)該是另有新意的。

　　比較文學(xué)形象學(xué)認(rèn)為，“一切形象都源于對自我與他者、本土與異域關(guān)系的自覺意識之中，即使這種意識是十分微弱的。因此，形象即為對這兩種類型文化現(xiàn)實間的差距所作的文學(xué)的或非文學(xué)的，且能說明符指關(guān)系的表述”⑦。而“對異國人形象的研究從根本上講實際上就是對主體—他者對應(yīng)關(guān)系及其各種變化形式的研究?！雹嘣谶@里，“他者”就是指文學(xué)中的某種異域文化形象、異國形象。對異域形象的研究為研究創(chuàng)作主體“自我”及其深層的集體無意識提供了依據(jù)?！啊摇⒁暋摺?，而他者形象同時也傳遞了‘我’這個注視者、言說者、書寫者的某種形象?！雹嵋虼?，異域形象實際上并不純粹是一個客觀的形象，而是被創(chuàng)作主體在“自我”的文化背景基礎(chǔ)上塑造而成的。

　　美國學(xué)者謝弗在論及唐人時說：“歷史隱藏在智力所能企及的范圍以外的地方，隱藏在我們無法猜度的物質(zhì)客體之中。一只西里伯斯的白鸚，一條撒馬爾罕的小狗，一本摩揭陀的奇書，一劑占城的烈性藥等等——每一種東西都可能以不同的方式引發(fā)唐朝人的想象力，從而改變唐朝的生活模式，而這些東西歸根結(jié)底則是通過詩歌或者法令，或是短篇傳奇，或是某一次即位儀式而表現(xiàn)出來的。外來物品的生命在這些文字描述的資料中得到了更新和延續(xù)，形成了一種理想化了的形象，有時甚至當(dāng)這些物品的物質(zhì)形體消失之后也同樣如此。”⑩

　　這種對西域物品的想象延及到人物身上，就在文學(xué)作品中形成一種理想化了的人物形象，在人物身上融入了唐代詩人對西域文化的想象。

　　綜觀唐詩中書寫胡姬形象的詩句，可以看出胡姬形象大都具有一些共同的特點，如美貌、熱情、歌舞技藝高超、大膽開放、坦率、無拘無束等。這是一種樂觀開朗的形象，其樂舞藝術(shù)也往往表現(xiàn)出一種不同于中原樂舞風(fēng)格的熱烈跳躍、積極進取的精神風(fēng)貌。唐詩中形容胡姬的詞語大多是：“貌如花”、“笑春風(fēng)”、“舞羅衣”、“妍艷”、“顏如赪玉盤”、“玉堂美人”等。這些詞語所描繪的胡姬之美呈現(xiàn)出艷麗脫俗、豪放灑脫的氣質(zhì)。顯然，這種氣質(zhì)不同于漢文化觀念中的美女形象。唐代詩人對于胡姬的態(tài)度和看法明顯不同于中國傳統(tǒng)文化體系內(nèi)的女性，他們往往把這些擅長樂舞的胡姬們當(dāng)作西域樂舞藝術(shù)家一般來看待，而非漢文化中為文人酒客們提供陪侍服務(wù)的、卑賤的歌舞藝妓。他們以專業(yè)的目光品評胡姬精彩的歌舞，不是色情地賞玩她們的身體。換言之，唐代詩人是把胡姬作為一種“他者”形象來看待，認(rèn)為胡姬所代表的是與自我的傳統(tǒng)漢文化不同而地位同等或更高的文化形態(tài)。正因如此，他們對待胡姬的態(tài)度往往是欣賞、欽羨，比較尊重，而并非居高臨下的褻玩。

　　其實，胡姬的身份是相當(dāng)?shù)唾v的?？己淼街性那樾?，大致有三種，一是進獻給唐王朝的貢品(大多為樂伎)，二是由于戰(zhàn)亂等原因被迫移民到內(nèi)陸的胡人女性，三是被絲綢之路上的商販販賣到唐代大都市的胡人女奴。(11)唐詩所寫的一般都是最后一種，即以女奴身份被販賣而來，在胡人酒肆歌舞獻藝并陪侍酒客的年輕女性。因而唐詩中那美貌、開朗、歌舞飛揚的胡姬形象與其說是對真實胡姬的再現(xiàn)，不如說是被唐代詩人以觀看者和言說者的立場塑造而成的。這個被塑造的“他者”形象之所以如此明艷動人，與塑造者的文化審美視角以及由此視角看到的“他者”的文化背景有關(guān)。

　　唐代是一個胡風(fēng)盛行的時代，上至帝王將相，下至市井百姓，都尚胡風(fēng)。這在唐詩中有生動的描繪，如“洛陽家家學(xué)胡樂”、“臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)”、“胡音胡樂與胡騎，五十年來競紛泊”。這種對文化他者的欣賞是以尊重為基礎(chǔ)的文化審美、藝術(shù)審美。也就是說，初盛唐時期的詩人們往往并不把胡姬作為娼妓來看待，而是站在文化審美的立場上來看待胡姬。這一點比較明顯地體現(xiàn)在李白、岑參、白居易等人的詩歌中。如李白《前有一樽酒行》其二：“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸?！?12)這個胡姬形象作為一個他者，在詩人的情感和想象中，凝聚了異域文化所特有的美貌和獨立，風(fēng)姿颯爽，充滿神秘感，令人遐想和愉悅。岑參在《送宇文南金放后歸太原寓居，因呈太原郝主簿》中寫道：“送君系馬青門口，胡姬壚頭勸君酒。為問太原賢主人，春來更有新詩否。”(13)這里的胡姬并不是只會侍酒陪客，而是能以平等的姿態(tài)與詩人品詩論畫。顯然，詩人是以一個知己或友人的態(tài)度來對待這個來自異域文化的他者了。溫庭筠在《敕勒歌塞北》中也以這種平等的文化審美視角來書寫胡姬：“羌兒吹玉管，胡姬踏錦花。卻笑江南客，梅落不歸家。”(14)他以側(cè)面烘托的筆法描寫了羌兒胡姬的歌舞技藝十分精湛，令人流連忘返。此類詩作還有章孝標(biāo)《少年行》中“落日胡姬樓上飲，風(fēng)吹簫管滿樓聞?！?15)等詩句。唐代詩人看待胡姬的這種視角在描寫西域樂舞的詩句中體現(xiàn)得更加明顯，如李端《胡騰兒》、白居易和元稹的《胡旋女》、張祜的《柘枝》詩等。由此可見，胡姬雖然是以歌舞助酒娛人的藝妓，但在唐詩中卻往往以被欣賞甚至被崇尚的形象出現(xiàn)。

　　“異國形象并不是自在的、客觀化的產(chǎn)物，而是自我對他者的想象性制作，即按自我的需求對他者所作的創(chuàng)造性虛構(gòu)，是形象塑造者自我欲望的投射?！?16)法國學(xué)者讓-馬克·莫哈對形象的定義是：“它是異國形象，是出自一個民族(社會、文化)的形象，最后，是由一個作家的特殊感受所創(chuàng)作出來的形象?！?17)這里指出了一點，即形象是由作家個體的獨特感受和想象所創(chuàng)作的。因此，首先可以探知，唐詩中的胡姬形象在一定程度上透視出唐代詩人個體的創(chuàng)作心理。我們且以初唐和盛唐比較有代表性的兩位詩人為例。

　　初盛唐書寫胡姬形象最有代表性的詩人，當(dāng)推李白，他寫了眾多有關(guān)西域文化的詩作。西域風(fēng)光、西域歌舞、西域服飾、胡客、胡馬、胡姬、胡鷹、胡床、胡雁、胡麻……在李白詩歌中隨處可見，如《于闐歌》、《白頭吟》、《白胡桃》、《天馬歌》、《塞下曲》、《秋浦歌》、《獨不見》等。詩中的西域意象，使其作品獨具強烈的情感與想象空間，呈現(xiàn)出高遠雄奇、慷慨闊達的風(fēng)格?！肚坝幸婚拙菩小贰ⅰ渡倌晷卸住?、《白鼻騧》、《送裴十八圖南》、《醉后贈王歷陽》、《幽州胡馬客》等詩作，其中的胡姬形象更是明朗灑脫、光彩照人。

　　李白祖籍隴西成紀(jì)，其祖父輩在西域生活過很長時間。宋祁的《新唐書·文藝列傳》記載：“其先，隋末以罪徙西域，神龍初遁還，客巴西?！?《新唐書》卷二百二)還有研究者認(rèn)為李白出生于碎葉城，(18)即今天的吉爾吉斯斯坦，是唐代的西域地區(qū)。李白二十五歲時出蜀，開始漫游，南到洞庭湘江，東達吳越。直到天寶元年(742)，由于道士吳筠的推薦，李白被召至長安，供奉翰林，但因不能見容于權(quán)貴，在京僅兩年半，就被賜金放還而去，然后由高天師如貴道士授錄濟南的道觀紫極宮，成為一個名副其實的道士，漫游四方。可以說，李白一生都無法施展自己的治國理想和抱負。在思想信仰方面，李白很早就相信當(dāng)時流行的道教，喜歡隱居山林，求仙學(xué)道；同時又有建功立業(yè)的政治抱負，自稱要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h靖一”(李白《代壽山答孟少府移文書》)。這種經(jīng)歷，使李白的人格呈現(xiàn)出一種出世與入世糾結(jié)的矛盾：一方面深受道家謫仙思想的影響，想做一個超脫塵俗的隱士神仙；另一方面，深受儒家思想影響，一心追求功名，想做君主的輔弼大臣，以實現(xiàn)政治抱負，但在現(xiàn)實中他卻往往懷才不遇，功名難成。在這兩種相悖的思想矛盾和仕途失意的現(xiàn)實處境中，詩人進行自我疏導(dǎo)的方式是，往往通過想象來抒發(fā)內(nèi)心情感，把情感寄托在某種帶有很強想象性的物化形象身上。因此，當(dāng)詩人在書寫胡姬這一來自異域的他者形象時，自然會帶著某種情感加以想象，賦予其超凡脫俗之美，表達了詩人自我恃才傲物、不趨流俗的追求。謫仙思想使他的詩作充滿豐富的想象力，異域文化又促進了這種想象力的延展。因此，胡姬那充滿異域神秘色彩的外表、胡酒那獨特的魅力也往往是詩人自身在這種處境和心境下，在唐代胡風(fēng)盛行的環(huán)境中，并根據(jù)自我對西域文化的主客觀經(jīng)驗，所塑造而成的。

　　李白的《橫吹曲辭·白鼻騧》寫出了詩人快樂的心情：

　　白鼻騧是指白鼻黑喙的黃馬。詩人騎著這身披綠色障泥繡錦的馬，在一個細雨春風(fēng)、落花飛舞的時節(jié)，揚鞭輕馳，來到胡姬酒肆，只求一醉。顯然，這里表現(xiàn)出作者輕松愉悅的情致，胡姬是詩人心情的映襯。最光彩奪目的胡姬形象也出自李白之手，即《前有一樽酒行二首》：

　　此詩一方面抒發(fā)了詩人感嘆時光飛逝、年華易老，另一方面表現(xiàn)出詩人心胸曠達、意氣高昂的情懷。胡姬形象更是獨一無二、卓然出眾，胡姬、美酒、詩，三者同時出現(xiàn)，映襯出詩人超脫流俗的理想境界，如入仙境，不愧“詩仙”之稱。此詩對胡姬形象的塑造明顯流露出詩人的情感傾向和理想人生境界。另外，《少年行二首》中也提到胡姬：

　　五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。(21)

　　顯然，這里抒發(fā)了詩人的少年游俠情懷。詩人一副意氣風(fēng)發(fā)的形象，滿含英雄壯志，豪邁而不拘世俗功名，自信昂揚。笑入胡姬酒肆，則更強化了這種形象的魅力。這里的胡姬形象顯然被詩人看作是與游俠少年同類相對的內(nèi)容，表達出對異域文化的崇尚。

　　初盛唐書寫胡姬形象的另一位代表人物是岑參。岑參往往被稱之為唐代的邊塞詩人，他的詩有很多涉及到西域文化的內(nèi)容，如寫西域的冰天雪地的景觀、雪海沙場的壯烈、邊塞鞍馬風(fēng)塵的征戰(zhàn)生活等內(nèi)容。如《白雪歌送武判官歸京》、《輪臺歌送封大夫出師西征》、《走馬川行奉送出師西征》、《玉門關(guān)蓋將軍歌》等等，其中對西域雪景的描寫也極富地域特色和浪漫美感，如“暖屋繡簾紅地爐，織成壁衣花氍毹”(《玉門關(guān)蓋將軍歌》)，“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”(《白雪歌送武判官歸京》)等。岑參也有數(shù)首詩作專門描寫了胡姬與胡舞等內(nèi)容，如《酒泉太守席上醉后作》中“琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌”等，這是以寫實的筆法對當(dāng)時招待席上的情景所作的文學(xué)性的記錄。當(dāng)然，這類詩作多是一些應(yīng)景之作。從這些詩作都可以見出詩人對西域文化的熟悉。在唐代，一些新登科的士人尚未進入仕途，他們受到儒家思想影響，不甘于一些平庸的小官職，而是往往想通過主動申請去邊塞建功立業(yè)來實現(xiàn)自我的仕途上的進取，于是他們往往投身軍幕。岑參三十歲才被授右內(nèi)率府兵曹參軍，自然希望能以投筆從戎的方式去邊塞建立功業(yè)。在安西的生活，使岑參對西域的人和事物有了真正的接觸和了解。

　　岑參一生兩次來到西域赴任，途經(jīng)河西走廊的各州郡縣府，官方大多要招待一番，以略盡地主之誼，接待宴飲時一般以當(dāng)?shù)氐母栉柚d。如《酒泉太守席上醉后作》等。在這類詩作中，岑參對胡姬形象的描寫也與李白類似，都是帶著欣賞、贊嘆的情感來書寫的，對之所持的往往是正面的肯定態(tài)度，是以一種文化尊重的立場來書寫異域形象和異域文化的。如《送宇文南金放后歸太原寓居，因呈太原郝主簿》：

　　這首詩約作于安史之亂前天寶十二年間(753)，當(dāng)時岑參39歲，已經(jīng)從安西回到長安，為國效勞的壯志未酬，詩中自然流露出人生不得意的失落之感。此詩中，胡姬被塑造成一個能與自己共同品詩飲酒的形象。詩中流露出詩人的某種情感傾向，這種情感是建立在詩人自我的個人經(jīng)歷、西域經(jīng)驗和中原文化背景的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的，暗含著其對自我人生的感嘆。當(dāng)然，以詩、酒來進行自我釋然，這也是唐代文人的一貫風(fēng)格，在這一點上，岑參與李白也可說是大體一致的。

　　由于岑參結(jié)交友人很多，迎來送往也必定是常事。因此，岑參寫下了不少送別詩，詩中不乏“胡姬”形象，如《青門歌送東臺張判官》：

　　這里的青門，本名霸城門，漢代指長安城東南門，因其門色青故稱其為青門。門外有霸橋，漢代時，人們送客至此橋，并折柳送別。后泛指京城東門，為送別之處。此詩最后一句“莫作東飛伯勞西飛燕”有種傷感和無奈的氣息，畢竟是送別友人前往征途，感慨之情自不必說。由此詩可知，岑參是在胡姬酒店設(shè)宴送別友人的。詩中的胡姬與美酒并提，雖只是全詩的點綴，但如乳一般的酒表現(xiàn)了詩人與朋友間濃厚的情義。在這里，胡姬和酒都是詩作者的情感鋪墊物，表達的是詩人對友人離別的留戀。詩作中的胡姬作為一個異域文化符號，其中也隱含著作家的某種人生失意的情感內(nèi)容。

　　李白和岑參代表著初盛唐對異域文化書寫和關(guān)注較多的詩人，他們詩作中的樂觀與失意也代表著唐代文人們的集體心理特征。初盛唐是個政治、經(jīng)濟、文化空前發(fā)展、交流融合的時代，反映在文學(xué)創(chuàng)作中，自然表現(xiàn)出氣勢磅礴、蒸蒸日上的進取之姿。唐代繼續(xù)沿用隋代開創(chuàng)的科舉制度，來自社會中不同階層的士子們只要通過努力讀書，考取功名，就有機會進入社會上層，從而實現(xiàn)“達則兼濟天下”的抱負?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，極大地鼓舞了文人士子們的進取心和自信心，通過科舉取得一官半職，從而能夠?qū)崿F(xiàn)“兼濟天下”的政治理想和抱負，這幾乎是當(dāng)時所有文人的想法。但在現(xiàn)實中，卻又并非人人都能做到。因此，一方面，他們都想在現(xiàn)實中成就功名，另一方面，他們失意時又紛紛取向道家的處世哲學(xué)，在不能融于現(xiàn)實、功業(yè)難成的境遇中，往往以詩、酒抒懷，會因政治、仕途的失意而遁隱。這可以說是中國古代文人們共同的心理特征。這種文化心理在很大程度上影響了他們對于西域文化的整體看法，具體表現(xiàn)在作品中，即是對文化他者的集體效仿甚至尊崇。

　　與初盛唐的歌舞飛揚、笑逐顏開的胡姬形象不同，中晚唐的一些詩作中寫到的胡姬形象往往充滿幽怨的愁思。如：“手中拋下葡萄盞，西顧忽思鄉(xiāng)路遠?！?劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》)、“心知舊國西州遠，西向胡天望鄉(xiāng)久?！?李益《登夏州城觀送行人賦得六州胡兒歌》)等等。這些詩作生動地展現(xiàn)了胡姬那愁苦憂郁的心境，其神態(tài)展現(xiàn)的是一種難于言說的思鄉(xiāng)之情。另外，無名氏的《琵琶》：“千悲萬恨四五弦，滿座紅妝盡淚垂，望鄉(xiāng)之客不勝悲?！?24)李賀的《龍夜吟》：“卷發(fā)胡兒眼睛綠，高樓夜靜吹橫竹。一聲似向天上來，月下美人望鄉(xiāng)哭?！?25)這些詩句更是把胡姬那望鄉(xiāng)而泣的情態(tài)寫得令人頓生憐憫之心。即使是岑參的送別詩中也有此類描寫，如《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》：“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹?！?26)總的來說，詩人在寫胡姬的悲涼，寫她們表面華麗熱鬧、笙歌夜舞背后無家可歸、有家難回的凄涼人生時，實際上是在慨嘆詩人們自己的不幸命運，是他們在仕途失意、前途未卜的人生境遇中，對自我的影射式書寫。他們借寫這些異域的歌姬舞女的不幸人生來影射或委婉地表達自我遭受排擠、官場失意的命運。他們的內(nèi)心往往愁苦難言，不禁感慨“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”。可見，書寫胡姬的思鄉(xiāng)愁情和凄慘命運，一方面表現(xiàn)了唐代詩人們對異域來到中原的胡姬們的同情，更多的則是詩人自我的失落心理的折射。

　　胡姬形象在一定程度上代表了唐代文人們對于自身矛盾處境所尋求的一個情感突破口或者心理平衡點。然而，從另一個角度看，唐詩對胡姬形象的書寫，也印證了唐代胡風(fēng)的興盛以及整個社會對胡文化的推崇。而這種社會狀況所折射出的，是基于中原文化與西域文化兩種不同的文化背景之上，整個唐代社會的文化心理特點和情感傾向。

　　亨利·巴柔在《從文化形象到集體想象物》中指出，“異國形象”是“在文學(xué)化，同時也是社會化的過程中得到的對異國認(rèn)識的總和”，“是社會集體想象物”(27)。對于唐代絕大多數(shù)人而言，西域是一個充滿了神秘色彩的、遙不可及的地方，是一個無法親歷親見的想象對象。胡姬是從西域來到中原的女性，她們在唐代詩人心目中代表的是異域文化，并為唐代詩人們對西域文化的想象提供了直觀的依據(jù)，成為詩歌中的文化符號，一個存在于自身文化境遇中的文化“他者”，是中原王朝對異域文化的共同的集體想象。

　　胡姬所代表的是與中原農(nóng)耕文化迥異的草原、游牧文化。由于西北地區(qū)草原游牧民族“逐水草而居”的生存特點，很難形成一種固定的、持久的、穩(wěn)定的文化內(nèi)容。但正是這種特殊的生存狀態(tài)造就了草原游牧文化的獨特性。這種獨特性一方面表現(xiàn)為與大自然的和諧一致，這種觀念反映到人的性格上，就形成了率性自然、灑脫不羈的性格。另一方面，由于西域地理、歷史的時空開放性，在其文化發(fā)展過程中，不可能形成某一單一的、主導(dǎo)的文化內(nèi)容，并隨時吸收了來自各個地區(qū)的文化，其中包括古代西方、中亞等地區(qū)的文化內(nèi)容。這就造就了西域草原游牧文化的多元性特征。在這種多元文化影響下，形成了西域草原游牧民族的開朗直爽、主動熱情的民族性格。這種民族性格顯然與長期在相對封閉、固定的農(nóng)耕文化中所造就的保守、含蓄的性格截然不同，對唐代那些長期浸染在中國傳統(tǒng)文化、禮教道德中的文人士子們來說，顯然十分新奇。因此，當(dāng)他們以自我的農(nóng)耕文化立場來審視草原游牧文化時，很自然地就被其感染和吸引。在創(chuàng)作過程中，他們大多數(shù)時候就會不自覺地把西域草原游牧文化想象成完全不同于中原文化的、具有非凡創(chuàng)造力的文化內(nèi)容，因而把來自這一異域文化的胡姬塑造成一個個明朗美艷的、蓬勃向上的形象。進一步說，唐代的詩人們對于胡姬所代表的西域文化并不是僅僅抱持著一種好奇心理來看待和書寫，而是帶著一定程度的理性自覺意識進行文化審視。他們對西域文化的異質(zhì)性表現(xiàn)出尊重欣賞的態(tài)度，也透露出唐代詩人在文化上的自我反思意識，從這方面來看，唐代尤其是初盛唐的詩人對自我與他者文化的思考視角顯然不同于其他時代。簡而言之，唐代詩人們在文學(xué)作品中塑造的胡姬形象反映了唐代文人們，甚至整個社會在面對異域文化時表現(xiàn)出的普遍的求新求異、大膽開放、崇尚自由、樂觀進取的性格和心理。他們在自我文化立場上對他者文化的審視態(tài)度，是盛唐這個恢弘闊達的時代賦予整個社會的自信、豪邁的表現(xiàn)。胡姬形象之美恰恰體現(xiàn)在詩人塑造時身處其中的蓬勃向上的時代文化精神，是盛唐氣象在詩歌中的表現(xiàn)內(nèi)容之一。林庚說，“盛唐氣象所指的是詩歌中蓬勃的氣象，這蓬勃不只由于它發(fā)展的盛況，更重要的乃是一種蓬勃的思想感情所形成的時代性格”(28)。