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■本期主持：梅雪芹（清華大學(xué)歷史系教授）

■本期主題：環(huán)境史前沿問題研究

環(huán)境史作為史學(xué)新領(lǐng)域，已經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展。環(huán)境史到底為學(xué)界和社會(huì)作出了怎樣的貢獻(xiàn)？這是國(guó)際學(xué)術(shù)界同仁正著力探討的一個(gè)問題。本期策劃的介紹國(guó)外環(huán)境史研究的三篇稿件亦是思考和探討這一問題的嘗試。第一篇從大處著眼，明確指出，環(huán)境史學(xué)者在歷史研究中運(yùn)用生態(tài)學(xué)的分析方法，重塑了歷史學(xué)的世界并樹立了“生態(tài)世界觀”。第二篇?jiǎng)t基于對(duì)大洋洲環(huán)境史研究成果的解讀，總結(jié)了這一區(qū)域研究的創(chuàng)新意義，指出從人與環(huán)境歷史關(guān)系的角度考察，大洋洲或許遠(yuǎn)比它在民族國(guó)家歷史敘事中的地位更重要。第三篇著眼于軍事環(huán)境史的視野，從更廣闊的空間、更多元的要素和更復(fù)雜的聯(lián)系中揭示了第一次世界大戰(zhàn)的“世界性”，體現(xiàn)了歷史學(xué)者從生態(tài)世界觀出發(fā)理解日趨復(fù)雜的軍事活動(dòng)的努力。

“一沙一世界，一花一天堂，無限掌中置，剎那成永恒。”這四句詩(shī)詞，出自英國(guó)詩(shī)人、畫家威廉·布萊克（1757—1827）的長(zhǎng)詩(shī)《天真預(yù)言》。該詩(shī)膾炙人口，每一句都意味深長(zhǎng)、耐人尋味。不僅如此，這首132行長(zhǎng)詩(shī)里的其他詩(shī)句同樣值得品味。細(xì)數(shù)起來不禁發(fā)現(xiàn)，布萊克在這里提及人類之外的29種動(dòng)物，包括知更鳥、斑鳩、鴿子、云雀、鷦鷯、貓頭鷹、老鷹、蝙蝠等飛鳥，野兔、野鹿、豺狼、獅子等野獸，蒼蠅、蜘蛛、金龜子、毛蟲、飛蛾、蝴蝶、蚊子、蜜蜂、螞蟻等昆蟲，蛇虺、水螈等爬行動(dòng)物，以及雞馬牛羊貓狗等家禽家畜。詩(shī)人欲借這些動(dòng)物的自然習(xí)性來諷喻人類的種種劣跡，特別是彼時(shí)英國(guó)社會(huì)所存在的政治和社會(huì)不平等問題，表達(dá)了對(duì)被驅(qū)作戰(zhàn)的士兵的嘆息以及對(duì)販賣女子為娼者的詛咒。 

在布萊克生活的時(shí)代，英國(guó)社會(huì)存在的問題不只是政治和社會(huì)的不平等，那些物種本身乃至自然世界，在工業(yè)化浪潮的波及下也出現(xiàn)了命運(yùn)的轉(zhuǎn)折。隨著工業(yè)革命和工業(yè)化浪潮在世界范圍的推進(jìn)，與之相關(guān)的自然變遷及其命運(yùn)問題從一國(guó)和局部性的地方問題，發(fā)展為多國(guó)和全局性的世界問題，并呈現(xiàn)出日益加劇和嚴(yán)峻的態(tài)勢(shì)。對(duì)于這一問題的性質(zhì)，美國(guó)中世紀(jì)史和科技史專家小林恩·懷特（1907—1987）在20世紀(jì)60年代將其概括為“人類對(duì)自然的惡行及由此帶來的悲慘結(jié)局”。懷特還凝練出“我們的生態(tài)危機(jī)”或“生態(tài)反彈”等短語，對(duì)之作了足以振聾發(fā)聵的表達(dá)。

由于“生態(tài)反彈”的驅(qū)使，以地球日運(yùn)動(dòng)的發(fā)生（1970年）和人類環(huán)境會(huì)議的召開（1972年）為標(biāo)志，美國(guó)和國(guó)際社會(huì)進(jìn)入“環(huán)保關(guān)頭”（The Environmental Moment）。那時(shí)候，作為環(huán)保先驅(qū)的許多科學(xué)家的生態(tài)思想成為世人談?wù)摵蛻?yīng)對(duì)這一問題的法寶。其中，美國(guó)生物學(xué)家奧爾多·利奧波德（1887—1948）提出的“土地倫理”主張和“歷史的生態(tài)學(xué)解釋”方法得到了很多歷史學(xué)者的認(rèn)同。他們當(dāng)中不僅有人專門論述和研究利奧波德的思想內(nèi)涵及其價(jià)值，而且有人在探討其他的歷史論題時(shí)自覺地貫徹和運(yùn)用利奧波德的思想與方法，甚至仿照利奧波德的“像山那樣思考”的表述，提出“像河那樣思考”的主張和“水倫理”觀念。其根本宗旨在于，認(rèn)識(shí)自然在人類歷史和生活中的地位與作用，探討歷史上人類社會(huì)與非人類自然界之間相互作用的結(jié)果和影響，借此反思和檢討人類文化尤其是資本主義制度文化的利弊得失，重新解釋“人類事務(wù)”，從而使得對(duì)歷史上人類與自然關(guān)系的探索在歷史學(xué)領(lǐng)域日益自覺起來，并成為一項(xiàng)前沿的學(xué)術(shù)活動(dòng)。

眾所周知，這項(xiàng)學(xué)術(shù)活動(dòng)被稱為環(huán)境史研究。它不僅在美國(guó)史學(xué)界得到了良好的發(fā)展，而且在世界各地的學(xué)術(shù)研究中呈現(xiàn)出興盛的局面，以至在國(guó)際學(xué)術(shù)界，以環(huán)境史為主題的學(xué)術(shù)討論會(huì)遍地開花，以環(huán)境史為名稱的學(xué)術(shù)組織層出不窮，可以說環(huán)境史研究的成果汗牛充棟，環(huán)境史研究的專門人才也在茁壯成長(zhǎng)。而隨著環(huán)境史研究的興起和發(fā)展，這一歷史學(xué)新領(lǐng)域到底為學(xué)界和社會(huì)作出了怎樣的貢獻(xiàn)，也成為國(guó)際學(xué)術(shù)界著力探討的一個(gè)重要問題。

美國(guó)環(huán)境史學(xué)家唐納德·休斯在《什么是環(huán)境史》中說過，“環(huán)境史的一個(gè)有價(jià)值的貢獻(xiàn)是，它使史學(xué)家的注意力轉(zhuǎn)移到時(shí)下關(guān)注的引起全球變化的環(huán)境問題上來”，這一點(diǎn)可能是較為普遍的認(rèn)識(shí)。如果更進(jìn)一步思考，在一定意義上可以說，環(huán)境史研究帶來了深層次的思想觀念的變革。這突出地表現(xiàn)在從事這一研究的學(xué)者自覺地運(yùn)用生態(tài)學(xué)的分析方法，在歷史研究中引進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)理念和范疇，將全球、區(qū)域、國(guó)家、城市、村莊等歷史研究單位視為類型不同、規(guī)模不等的人類生態(tài)系統(tǒng)，即社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然同構(gòu)的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，將人類歷史視為這一復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同演化的過程，從而突破了歷史學(xué)的固有領(lǐng)域，使歷史思維空間大大開闊，同時(shí)重塑了歷史學(xué)的世界并樹立了“生態(tài)世界觀”。

有學(xué)者認(rèn)為，“生態(tài)世界觀”是美國(guó)物理學(xué)家弗里喬夫·卡普拉最早在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)——科學(xué)、社會(huì)和正在興起的文化》一書中，對(duì)西方思想的最新成果所揭示的整體世界觀的概括。的確，卡普拉的這一著作及其思想對(duì)于理解“生態(tài)世界觀”的內(nèi)涵和特點(diǎn)頗有啟發(fā)。不過，卡普拉本人用于概括整體世界觀的術(shù)語是“新實(shí)在觀”，它包括“系統(tǒng)生態(tài)觀”等。而這里所謂的“生態(tài)世界觀”，指的是環(huán)境史學(xué)者在從事歷史研究時(shí)，以生態(tài)學(xué)的方法觀察和分析整個(gè)世界以及人與自然之關(guān)系的總的看法和觀點(diǎn)，它是利奧波德的“土地倫理”主張和生態(tài)意識(shí)在歷史研究領(lǐng)域的運(yùn)用，其特征表現(xiàn)為整體性、多樣性和有機(jī)聯(lián)系性。在這種“生態(tài)世界觀”的視域下，“世界”不只是一個(gè)地理空間，還是一個(gè)土地共同體或生態(tài)共同體；存在于這個(gè)世界之中的，不僅有人類，而且有動(dòng)物、植物以及微生物，即豐富多樣的生物群落。進(jìn)而言之，這個(gè)“世界”不只是“我們的”和“你們的”，也是“它們的”；沒有“我們”和“你們”，它們照樣生息繁衍；而沒有了它們，“我們”和“你們”只能坐以待斃。這不是抽象的道理，而是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)，這種事實(shí)已經(jīng)為許多的環(huán)境史研究成果所揭示。從這一史實(shí)中，可以深刻地體悟自然的巨大力量以及人類和自然須臾不可分離的關(guān)系。

不僅如此，環(huán)境史研究還嚴(yán)正地揭示，懷特所說的“生態(tài)反彈”其實(shí)包括一系列相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)性問題，譬如森林濫伐、土壤侵蝕、荒漠化、鹽堿化、物種滅絕、環(huán)境污染等，它們可能無法預(yù)見抑或始料未及，但無論如何，其影響巨大并貫穿人類歷史，自20世紀(jì)后半期以來更加嚴(yán)峻。對(duì)于這樣的問題，如果繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的機(jī)械的世界觀來認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)，人類文明將走入危險(xiǎn)的絕境。對(duì)此，美國(guó)生理學(xué)家賈雷德·戴蒙德的環(huán)境史著作《崩潰：社會(huì)如何選擇成敗興亡》做了較為清晰的對(duì)比和解答。他指出，過去有些社會(huì)因?yàn)榄h(huán)境問題消亡了，有些卻沒有。于是，他通過分析歷史上一些社會(huì)崩潰的事例，得出了左右社會(huì)崩潰的五個(gè)因素：生態(tài)破壞、氣候變更、強(qiáng)鄰在側(cè)、友邦失勢(shì)以及社會(huì)如何回應(yīng)生態(tài)環(huán)境問題，認(rèn)為其中第五點(diǎn)最為關(guān)鍵。而一個(gè)社會(huì)的應(yīng)對(duì)之道，則如戴蒙德所總結(jié)的，取決于其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度和文化價(jià)值觀；那些成功避免了崩潰的社會(huì)，更懂得環(huán)境資源的有限性，也學(xué)會(huì)了更好地與自然相處之道。

因此，環(huán)境史研究中以“生態(tài)世界觀”所重塑和呈現(xiàn)的“歷史世界”，是人與自然相互作用、有機(jī)聯(lián)系并協(xié)同進(jìn)化的世界，是一個(gè)復(fù)雜、多元和混合的世界。這個(gè)世界的歷史運(yùn)動(dòng)，是因應(yīng)人與自然相互關(guān)系的復(fù)雜變化而出現(xiàn)的多向度的、復(fù)雜的曲折運(yùn)動(dòng)。這就迫使人們必須積極地探索歷史世界的多元維度和世界歷史的豐富內(nèi)涵，充分考慮人類史之外存在于自然史之中的種種時(shí)間和空間，并在新的時(shí)空維度下將它們有機(jī)地勾連起來，以把握更復(fù)雜、更多樣化的歷史聯(lián)系。只有拋棄人與自然分離的二元論，將世界當(dāng)成一個(gè)有機(jī)的整體加以認(rèn)識(shí)和探討，人們才能夠真正懂得世界在如何運(yùn)行，人類如何與之適應(yīng)，它的最根本的價(jià)值是什么，人類為什么要敬畏和親近自然，從而在小生境中把握大世界的運(yùn)行，并理解“無限”和“永恒”的真諦。