長(zhǎng)沙窯即《全唐詩》中李群玉“石渚”詩中的石渚窯。為唐代著名瓷窯，窯址位于長(zhǎng)沙市望城縣銅官鎮(zhèn)石渚湖一帶，故又俗稱銅官窯。
窯址于1956年調(diào)查發(fā)現(xiàn)，1978年曾經(jīng)進(jìn)行過試掘，1983、1999年湖南省博物館、湖南省考古研究所、長(zhǎng)沙市文物考古研究所先后兩次對(duì)其進(jìn)行了較大面積的考古發(fā)掘，出土比較完整的瓷器近萬件。長(zhǎng)沙窯大致興起于“安史之亂”以后，至中晚唐發(fā)展到鼎盛時(shí)期，衰敗于五代。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)有江蘇、浙江、廣東、廣西、河南、河北、湖南、湖北等12個(gè)省、國(guó)外有朝鮮、日本、印度尼西亞、伊朗和沙特阿拉伯等13個(gè)國(guó)家出土有長(zhǎng)沙窯瓷器。特別是“黑石號(hào)”沉船上五萬余件長(zhǎng)沙窯的驚世發(fā)現(xiàn)，說明該窯既燒制當(dāng)?shù)厝藗兤毡槭褂玫娜粘Ｓ么?、又是唐代生產(chǎn)外銷瓷的重要窯口之一。
模印貼花實(shí)際上是一種淺浮雕裝飾，它在器物裝飾上起著畫龍點(diǎn)睛的作用，長(zhǎng)沙窯窯址中出土了不少貼花的印模，模印貼花一般與青釉褐斑相配，除此之外，就是單色青釉，不見其它彩繪，這可能是為了更加突出主題裝飾，貼花內(nèi)容有舞蹈人物、植物花卉、家禽動(dòng)物等，1973年衡陽水井出土的青釉褐斑舞蹈人物壺，器形小巧圓渾，八方短流，弓形鋬，兩側(cè)有雙系，腹部圓鼓，雙系和壺流下共有三塊貼花，其右側(cè)為單層方形寶塔，左側(cè)為立獅，壺流下的主紋為一赤裸上身的力士，披巾纏身，右手上舉伸二指，左手持一柄法器，右足單立于蒲團(tuán)之上，左足彎曲作舞蹈狀。
這種在小圓毯上的男子獨(dú)舞是當(dāng)時(shí)流行于西亞的胡騰舞，胡騰舞起源于西亞地區(qū)的石國(guó)粟特人（位于今天的烏茲別克斯坦共和國(guó)），逐漸傳入中原，流行于北朝至唐代，當(dāng)時(shí)深得中原貴族賞識(shí)，風(fēng)靡一時(shí)。其特點(diǎn)是既雄健迅急、剛毅奔放，又柔軟瀟灑、詼諧有趣。主要舞蹈動(dòng)作包括勾手?jǐn)囆?，擺首扭胯，提膝騰跳，以腿腳功夫見長(zhǎng)。唐詩描述“胡騰舞”說：“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐?！薄翱棾煞碧擁敿?，細(xì)氈胡衫雙袖小?！薄巴┎驾p衫前后，葡萄長(zhǎng)帶一邊垂。帳前跪作本首語，拾襟攪袖為君舞?！薄白韰s東傾又西倒，雙靴柔軟滿燈前。環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手叉腰如卻月?！保ɡ疃恕逗v兒》、劉言詩《王中丞宅夜觀胡騰舞》）圖為西安東郊唐代墓葬壁畫《胡騰舞》，將舞蹈者和伴奏、伴唱者做了仔細(xì)的描繪。圖中除了舞蹈者是胡人外，其余皆是漢人，可見唐代胡騰舞也有漢人參與。同時(shí)我們看到胡騰舞者雖為壯男，但跳起來的優(yōu)美舞姿并不亞于女子。
長(zhǎng)沙窯瓷壺中的文字裝飾內(nèi)容特別豐富，它已形成了長(zhǎng)沙窯一道獨(dú)特的風(fēng)景，用詩歌、格言、諺語作為裝飾是長(zhǎng)沙窯的又一創(chuàng)造，一般都是青釉下書寫褐彩文字，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)沙窯瓷器上書有通俗詩或詩句近百余首，以五言詩為主，也有少量的六言詩和七言詩，從文字的筆鋒來看，可知是用毛筆書寫，字體多為行書，有少量的草書。詩文內(nèi)容包括離愁別緒、世態(tài)炎涼、倫理道德、處世哲學(xué)、男女情愛、商賈活動(dòng)、邊塞征戰(zhàn)、山水風(fēng)景、來往應(yīng)酬等。
“春”字詩是比較有名的，郭沫若先生曾經(jīng)對(duì)這首詩進(jìn)行過較深的研究，在這首四句五言詩中有八個(gè)“春”字，詩文為：“春水春池滿，春時(shí)春草生。春人飲春酒，春鳥弄春聲”。它的風(fēng)味源于六朝《吳歌》中的《子夜四時(shí)歌．春歌》：“春林花多媚，春鳥意多哀。春風(fēng)復(fù)多情，吹我羅衫開?！边@些詩散發(fā)著情景交融春天氣息，無論是在任何季節(jié)讀到這樣詩文，都會(huì)有一種春風(fēng)撲面而來的感覺。
詩文中反映男女婚戀情懷及風(fēng)塵女子戀情的詩文也比較多，如：
“不意多離別，臨分痕淚難。愁容生白發(fā)，相送到長(zhǎng)安”
“自從君去后，常守舊時(shí)心。洛陽來路遠(yuǎn)，還用幾黃金”
“二八誰家女，臨河洗舊裝。水流紅粉盡，風(fēng)送綺羅香”
“君生我未生，我生君已老。君恨我生遲，我恨君生早”
“一別行千里，來時(shí)未有期。月中三十日，無夜不相思”
長(zhǎng)沙窯的自我宣傳意識(shí)非常強(qiáng)，為了推銷自己的商品，而將廣告用語題寫在器物上，目前發(fā)現(xiàn)有兩件長(zhǎng)沙窯瓷壺上就有很明顯的廣告宣傳文字：一件為黃釉褐彩貼花三耳壺，在壺鋬手右下方有銘文“鄭家小口天下有名”，據(jù)傳是在韓國(guó)慶州出土，另在朝鮮半島還出土一件黃釉褐彩貼花人物三耳壺，在其鋬手左下方有銘文“汴家小口天下第一”，這兩件瓷壺現(xiàn)都收藏在韓國(guó)國(guó)立博物館。這應(yīng)是目前看到的最早的“廣告”。同時(shí)為了與顧客進(jìn)行心靈勾通，用以促進(jìn)產(chǎn)品銷售，也書詩瓷壺上：“買人心惆悵，賣人心不安。題詩安瓶上，將與買人看?！边@首詩惟妙惟肖的刻劃了買賣雙方的心理，交易的過程是買賣雙方心理互動(dòng)的過程，詩文委婉的將賣方同樣復(fù)雜的心情表述給買方，以起到勾通、交流直至相互信任的作用。詩文的目的只有一個(gè)，就是迎合消費(fèi)者的心里需求，促使買賣成功。
長(zhǎng)沙窯瓷器上的詩文僅十余首在《全唐詩》中能找到相同或基本相同的，如“一雙育鳥子，飛來五兩頭。借問舡輕重，附信到揚(yáng)州?！睘椤度圃姟肪戆似呶迨珍?，這些應(yīng)是屬于文人創(chuàng)作，其余均出自民間，這些民間詩文的出現(xiàn)，不僅大大的提高了長(zhǎng)沙窯的文化品味，同時(shí)也極大的豐富了我國(guó)古代的文學(xué)寶庫。
長(zhǎng)沙窯的最大成就是彩釉上的突破，它在唐代創(chuàng)燒出了多種色釉和釉下多彩，從釉色上說有白釉、青釉、褐釉、黃釉、黑釉、紅釉、綠釉等多種，一個(gè)瓷窯能同期生產(chǎn)八種以上的顏色釉實(shí)數(shù)絕無僅有，這不能說它不是創(chuàng)造了陶瓷發(fā)展史上的一個(gè)奇跡。不僅如此，長(zhǎng)沙窯的工匠們還把各種色釉混在一起，通過窯變燒出五彩繽紛的顏色，尤以白祿兩色窯變釉為多見，這類白釉綠彩器釉層比較厚，在焙燒時(shí)彩釉流動(dòng)，相互滲透，形成自然的流動(dòng)感。這種窯變釉它能給人們的視覺帶來特殊的美感享受。
窯址中還出土不少紅釉或紅彩瓷器，這可是長(zhǎng)沙窯給中國(guó)陶瓷發(fā)展做出的又一巨大貢獻(xiàn)，關(guān)于長(zhǎng)沙窯的紅釉瓷器業(yè)界是這樣評(píng)價(jià)的“從制品的總的水平看，唐代銅官窯（長(zhǎng)沙窯）單色銅紅釉的質(zhì)量并不高，紅釉的呈色也不夠成熟，大部分色澤可能還沒脫離原始階段，但在中國(guó)制瓷史上首次運(yùn)用銅作呈色劑在高溫還原焰中燒制成功的紅釉，較北宋晚期鈞窯的窯變紅釉早200多年，較元代景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的單色銅紅釉早300多年。毫無疑問，鈞窯的窯變紅釉、景德鎮(zhèn)的銅紅釉正是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而成的” 。這件白釉紅綠彩瓷壺器形較高大，釉色乳白，紅綠彩呈色鮮艷、純正，寫意畫面抽象、飄逸，其圖案既像飄動(dòng)的彩帶又像起伏的山峰，雖是寥寥幾筆，卻把人們帶入無盡的遐想空間。紅綠彩的著色劑為氧化銅，銅在氧化焰中呈綠色，在還原焰中呈紅色。在一件瓷壺要同時(shí)燒制出紅綠兩色、且都要呈色純正，其火候和窯溫把握難道是很大的，因此它十分珍貴。
長(zhǎng)沙窯在唐代創(chuàng)燒出的釉下多彩，打破了僅有釉下單彩的局面。雖然早在三國(guó)末年至西晉時(shí)期的越窯、湘陰窯就已生產(chǎn)有的青釉褐彩瓷器，且大部分是釉下點(diǎn)彩，但彩的份量比較輕，到北齊時(shí)雖有了白釉綠彩瓷器，但還是單色彩繪，且是涂抹裝飾，并沒有組成任何圖案，長(zhǎng)沙窯在唐代中晚期燒出了釉下褐、祿、紅三色彩繪，并用彩繪組成各種圖案或詩文來裝飾器物。其中尤以褐綠彩最為普遍， 青釉褐祿彩蓮花壺是比較有代表性的產(chǎn)品，通體施青釉，釉色青中泛黃，胎呈淺黃色，壺流下的腹部用褐綠彩繪以蓮花紋，兩片荷葉襯托著一支盛開中的蓮花。紋飾以綠彩繪枝桿、勾勒蓮花輪廓，用褐彩繪花葉經(jīng)脈紋絡(luò)。褐綠彩繪呈色純正鮮艷，雖寥寥數(shù)筆，但神態(tài)如生。
蓮花是“佛門圣花”，相傳釋迦牟尼出生前是由足蹬蓮花的白牙象托胎給坐在蓮花托上的摩耶夫人，后來釋迦牟尼從摩耶夫人腋下出生時(shí)，就步出蓮花，因而有“步步生蓮”之說。釋迦成佛以后，常以“勇健”、“瑜伽”式的禪定姿式坐于蓮花座上，蓮花因此成為佛陀與吉祥美好事物的象征。魏晉南北朝時(shí)代，佛教大舉傳入，深刻地影響了中國(guó)文化的面貌。在當(dāng)時(shí)的青瓷制品中，佛教藝術(shù)的標(biāo)志——蓮瓣紋成為主要的裝飾花紋。在湖南湘陰窯的南朝瓷器上，蓮花或蓮瓣紋的裝飾圖案也很常見。唐時(shí)的佛文化也非常流行，特別是在南方尤其如此，長(zhǎng)沙窯瓷器中的佛教題材裝飾比比皆是就不足為怪了。
枕是人類生活的必需品，它能使人們?cè)诰蛯嫊r(shí)頭部舒適、從而使大腦得到更好的休息。南方夏季天氣炎熱，高溫持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，寢具以涼爽為宜。于是瓷枕就出現(xiàn)于人們的日常生活之中。在一件宋代瓷枕上有這樣的詩句：“久夏天難暮，紗櫥正午時(shí)，忘堪晝夜，一枕最優(yōu)宜。”瓷枕在我國(guó)有比較長(zhǎng)久的歷史，它的出現(xiàn)最最遲不會(huì)晚于南北朝，唐代已有許多瓷窯生產(chǎn)，長(zhǎng)沙窯就是其中之一。
該獅座詩文瓷枕青釉、灰白胎，枕面和底座均成長(zhǎng)方形，中一臥獅承托枕面。枕面為長(zhǎng)方八角，兩端是褐綠彩六邊幾何圖案裝飾，中間部分用褐彩書七言絕句一首：“日紅衫子合羅裙，盡日看花不厭春，欲向妝臺(tái)重注口，無那蕭郎惱煞人?！贝苏硇∏闪岘?、造型別致、裝飾獨(dú)特，為長(zhǎng)沙窯瓷枕中的極品。
佛教在唐代非常流行，作為當(dāng)時(shí)生產(chǎn)外銷瓷的重要窯口，長(zhǎng)沙窯深受外來文化的影響，同時(shí)為了打開外銷市場(chǎng)，迎合消費(fèi)者的愛好，故在長(zhǎng)沙窯產(chǎn)品上以佛教色彩的圖案作裝飾比較普。，獅子是佛教護(hù)法中的神獸，故長(zhǎng)沙窯瓷枕多以獅形為座。這些獸中之王經(jīng)過長(zhǎng)沙窯工匠們的巧手朔造，變得異常溫順可愛，加上褐彩的點(diǎn)綴，其形與神達(dá)到了完美的結(jié)合。用詩文作為裝飾是長(zhǎng)沙窯的裝飾特色之一，但書寫在瓷枕上卻非常少見，這是一首反映男女情愛的詩文，蕭郎即蕭史，善吹簫，后泛指少女心儀的情人。從詩文內(nèi)容來看，該枕應(yīng)是屬于少女們使用的。
動(dòng)物玩具是長(zhǎng)沙窯產(chǎn)品中數(shù)量很大的一個(gè)品種，大多用手捏制而成，它不僅造型千變?nèi)f化，趣味十足。用途也不盡相同，比較常見的有雀鳥、貓頭鷹、大象、烏龜、青蛙、兔子、小羊、小狗、獅子、猴、鴨、魚、各種變形動(dòng)物、各類人物等，根據(jù)用途來決定它的形制，大概可分為三個(gè)類別，一是哨類：以雀鳥、貓頭鷹、象、兔、羊等為多，這類玩具均空腹，腹部一般鉆有三個(gè)圓形小孔，造型生動(dòng)有趣，猶如古塤，可吹奏許多樂曲。第二類是玩具兼鎮(zhèn)紙，這類是實(shí)心腹，在玩具底部都有一塊方形或圓形底板，這類以獅、獸為多，既可做玩具陳設(shè)品、又可作鎮(zhèn)紙之用，第三類為普通玩具，其中包括獅、駱駝、象、馬、騎馬俑、獸頭、女人頭、男人頭、戴笠俑、婦嬰俑等。
這些玩具形態(tài)各異，無論是兇禽猛獸，還是寵物愛犬，多表現(xiàn)為溫馴親昵狀，狗就有的如哈巴狗，圓眼披發(fā)，短足，尾如掃帚，有的如絲毛狗，或垂耳奔走，或豎耳傾聽，或搖頭擺尾。工匠們極力刻劃動(dòng)物的活撥可愛之處，讓天性活潑可愛的孩童產(chǎn)生共鳴，以贏得小孩的喜愛。同時(shí)工匠們也通過母子獅、羊、狗等，表現(xiàn)出動(dòng)物的親情，歌頌?zāi)笎鄣某绺邿o私，也與小嬰幼兒對(duì)母親的依賴感相吻合，這也是這些玩具能暢銷的重要原因之一。
玩具大多是青釉褐彩、青釉褐綠彩或單色青釉。其中尤以青釉褐綠彩最美，如“青釉褐綠彩瓷羊”， 其身體成圓球形，頭部較小，兩耳肥大、垂至肩部，尾巴上翹貼附于臀部，四足短小，下腹部幾乎貼地，腹部有三個(gè)可以吹奏的洞眼，灰白色胎，青釉褐綠彩裝飾，該羊形體朔造夸張、但神韻非常逼真，加之褐綠彩呈色鮮艷，更加襯托出羊的溫順可愛?！扒嘤院志G彩雙獅鎮(zhèn)紙”是鎮(zhèn)紙中的上品，高6.2、底座長(zhǎng)7.1、寬7.4厘米。雙獅臥于一方形底座板上，頭部朝向相反，雙耳豎立，雙眼炯炯有神，頸部系有一帶鈴鐺的頸圈，全身有刻劃的毛發(fā)，施青釉、并有釉下褐綠彩裝飾，彩繪呈色純正鮮艷，既具有很強(qiáng)觀賞性、又是實(shí)用品，同時(shí)還可做玩具使用，因此這類產(chǎn)品能受到多階層的歡迎。
聯(lián)系客服
