道德與哲學(xué)的修辭術(shù)
——柏拉圖的《高爾吉亞》和《斐德若》
The Rhetoric of Morality and Philosophy:
Plato’s Gorgias and Phaedrus
經(jīng)典與解釋·伯納德特集（張輝 主編）
[美] 伯納德特 （Seth Benardete ）
趙柔柔、李松睿 譯
華東師范大學(xué)出版社 | 平裝 | 201609 | 272pp | 48.00
將兩篇柏拉圖對(duì)話的疏解放在一起，并不能就算作是一本書，但盡管《高爾吉亞》(Gorgias)和《斐德若》(Phaedrus)不像《智術(shù)師》(Sophist)與《治邦者》(Statesman)聯(lián)系得那般緊密，把它們放在一起卻仍有值得討論之處。如果說，《高爾吉亞》中的蘇格拉底關(guān)心的是正義和道德的話，那么和它天然相配的篇目就是《王制》(Republic)，而不是《斐德若》。理想主義的(idealistic)蘇格拉底可以和狂怒的蘇格拉底攜手同行，而那個(gè)為愛欲迷醉的蘇格拉底卻很難與《高爾吉亞》中那個(gè)令人掃興的蘇格拉底相一致。不管怎么說，蘇格拉底反享樂主義的一面，并沒有看起來那樣嚴(yán)格；同樣，他在《高爾吉亞》中也不是要為道德辯護(hù)，而是試圖理解“所謂的修辭術(shù)”?！陡郀柤獊啞分械牡赖聼崆槭怯脕頎I造情境的，以使高爾吉亞、珀洛斯(Polus)以及卡利克勒斯(Callicles)能夠理解蘇格拉底的言論?！陡郀柤獊啞窞椤鹅车氯簟返囊粋€(gè)主題提供了例證——知道特定的論辯相合于特定的靈魂時(shí)會(huì)發(fā)生什么是一回事，當(dāng)它發(fā)生在眼前時(shí)能夠辨認(rèn)出來則是另外一回事。在《高爾吉亞》中，蘇格拉底既將手中所有的牌都亮在了桌面上，又仍將它們納于掌控之中。當(dāng)他的對(duì)話者不斷從自己堅(jiān)持的論辯上偏離開去的時(shí)候，蘇格拉底卻在整個(gè)對(duì)話中完全保持一致。起初是高爾吉亞，隨后是珀洛斯，最后是卡利克勒斯，都將蘇格拉底的論辯轉(zhuǎn)了個(gè)方向，使得他們中的每一個(gè)都越來越遠(yuǎn)離既定軌道，同時(shí)，我們看到這種偏離將修辭術(shù)建構(gòu)成了正義的幽靈幻象(phantom image)。修辭術(shù)的結(jié)構(gòu)就是高爾吉亞、珀洛斯和卡利克勒斯所認(rèn)為的蘇格拉底的正義含義與蘇格拉底的真實(shí)意思之間的三重分歧(圖1)。
在柏拉圖對(duì)話錄中，這樣的結(jié)構(gòu)大概絕無僅有。實(shí)際上，人們或許會(huì)猜測，每篇對(duì)話都有其特殊的結(jié)構(gòu)，就像是不同種類的動(dòng)物；因此，在某種重要的意義上，沒有一篇對(duì)話可以為其他對(duì)話的分類提供參考。不管怎樣，《斐德若》——在其中蘇格拉底曾將一篇完美的文章比作一只動(dòng)物——最有可能擁有一個(gè)如同能解釋所有對(duì)話的鑰匙那樣的結(jié)構(gòu)。《斐德若》沒有開啟任何的對(duì)話，但它在不涉及其他對(duì)話內(nèi)容的情況下對(duì)它們做了闡釋。柏拉圖的藝術(shù)特征在于，他從總體上展示哲學(xué)之本性(nature)的同時(shí)，也說明了無法從這一本性進(jìn)一步推斷出特定的哲學(xué)論辯的本性。哲學(xué)有結(jié)構(gòu)卻沒有方法，有邏各斯卻沒有推演。
于是，或許可以認(rèn)為，《斐德若》與其他任何一篇柏拉圖對(duì)話都相稱，而關(guān)于修辭術(shù)的議題則將它緊緊地與《高爾吉亞》連接在一起。蘇格拉底從高爾吉亞那里抽取出一個(gè)關(guān)于修辭術(shù)的定義，如我們所料，它涉及言辭與說服；而在《斐德若》當(dāng)中，蘇格拉底自己也依照同樣的術(shù)語來理解修辭術(shù)。不管怎樣，《高爾吉亞》中的蘇格拉底將修辭術(shù)理解為某種形式的恭維，既與言辭無關(guān)，也與說服無關(guān)。虛假的修辭術(shù)被證明是正義的幽靈幻象；真正的修辭術(shù)則是愛欲的學(xué)問。在此二者中間，《高爾吉亞》與《斐德若》指明了一種靈魂學(xué)(psychology)，在其中，人類靈魂中產(chǎn)生道德義憤(moral indignation)的地方和對(duì)美的熱愛能被恰如其分地理解。而這本關(guān)于這兩篇對(duì)話的書則試圖符合這樣一種靈魂學(xué)的準(zhǔn)則。被人們視作可求取公正、尊為完美之存在的諸神，可以說以非學(xué)問的方式預(yù)示了柏拉圖式靈魂學(xué)這個(gè)成問題的統(tǒng)一體。無論如何，這些神不是城邦的就是詩人的，而關(guān)于諸神的本性，城邦保持著沉默，詩人則已說了太多。希臘詩歌兩位特別的守護(hù)神是冥王哈伊得斯(Hades)和愛神愛若斯(Eros)。哈伊得斯不僅掌控著關(guān)于肉體與靈魂的問題，也同樣掌控著神的獎(jiǎng)賞和懲罰。蘇格拉底為了對(duì)抗詩人的冥界，而將《普羅塔戈拉》的背景繪制為荷馬的冥界——在其中，蘇格拉底是另一個(gè)奧德修斯，先將希琵阿斯(Hippias)視作本身是神的赫拉克勒斯(Heracles)的幽靈，隨后又將普羅狄科(Prodicus)視作遭受了永恒懲罰的坦塔羅斯(Tantalus)。人們或許會(huì)補(bǔ)充說，虔敬在《普羅塔戈拉》中是一種顯著的德行，它未出現(xiàn)在其他的地方?？膳c《普羅塔戈拉》并置的對(duì)話是《會(huì)飲》(Symposium)，其中所有的主要對(duì)話者除了阿里斯托芬(Aristophane)以外都出現(xiàn)在《普羅塔戈拉》中，而其主題則是頌揚(yáng)愛神。那么，《高爾吉亞》和《斐德若》在神學(xué)上則分別對(duì)應(yīng)《普羅塔戈拉》和《會(huì)飲》。
作者 & 譯者
作者伯納德特（Seth Benardete，1932-2002），美國著名的古典學(xué)家和哲學(xué)家。1950年代于芝加哥大學(xué)求學(xué)期間，伯納德特與布魯姆（Allan Bloom）、羅森（Stanley Rosen）等師從施特勞斯。自1965年起，伯納德特任教于紐約大學(xué)，在教書和研究的40年中，他幾乎將全部精力都放在了對(duì)古希臘哲學(xué)和文學(xué)的研究與翻譯上。伯納德特的代表作有《蘇格拉底的再次起航》、《情節(jié)中的論辯》、《生活的悲劇與戲劇》、《道德與哲學(xué)的修辭術(shù)》、《美的存在》等。
譯者趙柔柔，畢業(yè)于北京大學(xué)中文系比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，師從戴錦華教授，獲博士學(xué)位，現(xiàn)為中央民族大學(xué)講師，2011年至2012年赴美國杜克大學(xué)訪學(xué)一年。主要研究方向?yàn)槲幕芯?、英美文學(xué)研究、電影研究等，曾在《翻譯史研究》、《文化研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表多篇論文。譯有《居伊·德波》（合譯）。
譯者李松睿，2005年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；2006年至2013年就讀于北京大學(xué)中文系，師從吳曉東教授，先后獲碩士、博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國藝術(shù)研究院助理研究員。主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究、影視與文化研究。著有《書寫“我鄉(xiāng)我土”——地方性與20世紀(jì)40年代中國小說》（上海人民出版社2016年版），發(fā)表各類論文七十余篇。
目錄
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致謝
引言
第一章 高爾吉亞(447a1-461b2)
第二章 珀洛斯(461b3-481b5)
第三章 卡利克勒斯[上](481b6-499b3)
第四章 卡利克勒斯[下](499b4-527e7)
第五章 《斐德若》
第六章 斐德若與蘇格拉底(227a1-230e5)
第七章 呂西阿斯(230e6-237a6)
第八章 蘇格拉底[上](237a7-242a2)
第九章 蘇格拉底的守護(hù)神(242a3-243e8)
第十章 蘇格拉底[下](243e9-257b6)
第十一章 寫作(257b7-258d6)
第十二章 馬與驢(258d7-260d2)
第十三章 講辭的技藝(260d3-262c4)
第十四章 遭到審查的呂西阿斯與蘇格拉底(262c5-266c1)
第十五章 修辭術(shù)(266c1-274b4)
第十六章 一個(gè)埃及故事(274b6-278b6)
第十七章 呂西阿斯與伊索克拉底(278b7-279c8)
結(jié)語 論以柏拉圖的方式讀詩
主題索引（英—漢）
討論過的柏拉圖作品對(duì)話索引
經(jīng)典與解釋·伯納德特集
與許多偉大天才具有相同的命運(yùn)，伯納德特的重要性，在他身后才格外彰顯；而隨著時(shí)間的推移，他在思想史上的意義也將長久不可磨滅。
本系列從伯納德特大量論文、專著和對(duì)話錄中編選出11卷，向漢語知識(shí)界比較全面地介紹這位沉靜而深刻的哲人的不朽思想。
他對(duì)生活的悲劇與喜劇進(jìn)行“情節(jié)論辯”的高超功力，他在體察“道德與哲學(xué)的修辭術(shù)”時(shí)所表現(xiàn)出的見微知著的驚人智慧，他與古代圣賢相遇并對(duì)話的奇特方式，以及他始終不渝的對(duì)美好生活的永恒追問，都將令擁有五千年文明的我們反躬自省。閱讀伯納德特，不僅會(huì)啟發(fā)我們重新體認(rèn)偉大的古代詩學(xué)傳統(tǒng)，而且將對(duì)我們重新估量那些被現(xiàn)代學(xué)問與生活方式所遮蔽乃至毀壞的一切具有重要借鑒作用。
書目
論辯與情節(jié)：古希臘詩與哲學(xué)［短論集］（嚴(yán)蓓雯 等譯）
阿喀琉斯與赫克托爾（黃俊松 譯）
弓弦與豎琴［重訂本］（程志敏 譯）
神圣的罪業(yè)［重訂本］（張新樟 譯）
蘇格拉底的再次起航（黃敏 譯）
生活的悲劇與喜?。ㄠ嵑＞?譯）
道德與哲學(xué)的修辭術(shù)（趙柔柔 李松睿 譯）
發(fā)現(xiàn)存在（葉然 譯）
美的存在（柯常詠 譯）
靈魂考古學(xué)（樊黎 等譯）
走向古典詩學(xué)之路［談話錄］（肖澗 譯）
—The End—
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