百余年來，“絲綢之路”的內(nèi)涵經(jīng)歷了不斷擴(kuò)展和外延的過程，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了19世紀(jì)后期李?；舴姨岢鰰r(shí)的界定。當(dāng)初，這位德國地質(zhì)學(xué)家提出的“絲綢之路”，實(shí)際上指的是我們現(xiàn)在所講的陸地絲綢之路，而且僅限于官方開通、溝通中國與西方世界、穿越新疆沙漠綠洲地帶的陸路交通干線。數(shù)十年后，這一“浪漫”的稱謂逐漸擺脫了狹義的窠臼，被泛指為中西文化交流的大動(dòng)脈。
“草原絲綢之路”概念的提出與歐洲學(xué)者對歐亞大陸早期游牧人的研究息息相關(guān)，其對于歐亞草原地帶的印歐人、斯基泰人、匈人等遷徙和文化交流的探索，可被視為開端。這些研究得到了東亞學(xué)者對于亞洲草原地帶騎馬游牧人研究的熱烈回應(yīng)，由此，學(xué)界逐漸達(dá)成共識(shí)：歐亞草原很可能是東西方文化最早交匯的便捷通道。這些“絲綢之路”實(shí)際上都是古代歷史上曾經(jīng)的事實(shí)，只是被學(xué)者們從文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)的角度重新揭示和發(fā)現(xiàn)。
然而，迄今為止，青藏高原地區(qū)仍然是被忽視的一環(huán)，所有被稱為“絲綢之路”的交通路線圖，都繞開了青藏高原。整個(gè)青藏高原被看作是一道不可逾越的屏障，就像它所具有的地理特征一樣，被隔絕在人類第三極的孤獨(dú)世界里。
當(dāng)然，這反映的并非是真實(shí)情形，更多的是來自人們一直以來對于這塊陌生區(qū)域的無知與誤解。青藏高原地區(qū)有記載以來的歷史，大致開始于雅隆部落建立的吐蕃王朝（7—9世紀(jì)）。藏文明和藏民族的形成和定型是在吐蕃時(shí)期，這是一個(gè)雅隆部落逐漸征服和同化周邊其他族群的過程，同時(shí)也融合和吸收了它所征服區(qū)域的文化遺產(chǎn)和文化特征。其中，面積最大和影響力最強(qiáng)的兩個(gè)王國是青海地區(qū)的吐谷渾國和西藏西部阿里地區(qū)的象雄國，它們在差不多相當(dāng)?shù)臅r(shí)間（7世紀(jì)中葉）并入吐蕃。
通過這兩個(gè)地區(qū)，吐蕃打通了通向中亞和唐朝的交通要道，廣泛而深入地融入了由唐朝與中亞、西亞和南亞共同編織的“絲綢之路”交通網(wǎng)絡(luò)之中。而這兩個(gè)地區(qū)實(shí)際上早在吐蕃征服之前的數(shù)百年里，已經(jīng)構(gòu)成了歐亞大陸“絲綢之路”的一部分，在跨地域文化交流和各自的文化面貌形成方面，發(fā)揮過十分重要的作用。這些認(rèn)識(shí)的獲取主要基于近幾十年來的考古收獲和相關(guān)研究，尤其是對青海地區(qū)的吐蕃時(shí)期墓葬和西藏阿里地區(qū)的前吐蕃（象雄）時(shí)期墓葬的發(fā)掘和研究。
青藏高原東北段的河湟地區(qū)開發(fā)較早，漢代的羌中道從帝國的西部經(jīng)過河湟地區(qū)進(jìn)入北部的河西走廊。交通的開拓促進(jìn)了文化的傳播，河湟地區(qū)由此被納入了漢文化區(qū)。至今，青海發(fā)現(xiàn)的大部分漢代到魏晉時(shí)期的遺址和墓葬，都分布在該地區(qū)，一共將近300處。這批墓葬的形制和出土器物與中原地區(qū)的同類遺物相似，但同時(shí)也存在一些地方特色?！皾h匈奴歸義親漢長”銅印、帕提亞波斯風(fēng)格的銀壺，是研究該地與西域文化交流的重要資料，反映了青藏高原邊緣地帶與周邊地區(qū)的早期聯(lián)系。
公元4—7世紀(jì)，慕容鮮卑的一支吐谷渾在青海北部建立政權(quán)，由于其曾經(jīng)的政治中心在黃河之南，因此它所控制的交通要道被稱之為“河南道”。根據(jù)文獻(xiàn)記載，吐谷渾統(tǒng)治時(shí)期是青海絲綢之路的繁盛階段，甚至一度取代了河西走廊而成為主干道，并通過長江水系打通了西域與長江中下游南朝政權(quán)的聯(lián)系，不但延續(xù)了中國自漢朝以來的中西文化交流，也促進(jìn)了青海乃至西藏的文化演進(jìn)。
雖然文獻(xiàn)中關(guān)于吐谷渾作為絲綢之路控制者和中間人的記載非常豐富，但實(shí)際的考古發(fā)現(xiàn)并不多，這主要是因?yàn)橥鹿葴喿鳛槲鬟w鮮卑的一支，可能繼承了這一草原民族的喪葬傳統(tǒng)，主要施行潛埋，并不像唐朝和吐蕃墓葬那樣建造高大的封土，大量的遺物可能仍然深埋于地下，有待于進(jìn)一步的發(fā)掘和甄別。西寧、烏蘭等地出土的一些波斯薩珊銀幣、拜占庭金幣、絲綢和金銀器等應(yīng)該可以歸為這一時(shí)期。都蘭地區(qū)一些墓葬中曾經(jīng)出土有精美的青瓷蓮花尊，顯然是來自于江浙地帶的南朝時(shí)期遺物，應(yīng)該是吐谷渾參與絲綢之路長距離貿(mào)易的明證。
吐蕃王朝在公元7世紀(jì)統(tǒng)一了整個(gè)青藏高原，在經(jīng)歷了11代贊普、250年的繁榮之后，于8世紀(jì)后半期土崩瓦解。在10世紀(jì)之后，源自西藏西部的后弘期佛教逐漸擴(kuò)展到整個(gè)青藏高原，并發(fā)展成獨(dú)具高原民族特色的藏傳佛教，并傳承延續(xù)至今。吐蕃強(qiáng)盛時(shí)期的統(tǒng)治區(qū)域，囊括了整個(gè)青藏高原和相鄰的河西、新疆和中亞地區(qū)，為高原絲綢之路的繁榮提供了條件，大量的考古資料證明了這一點(diǎn)。
20世紀(jì)80年代以來，青海省文物部門在今海西州都蘭縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)吐蕃時(shí)代墓葬近千座，并發(fā)掘其中60座。這批吐蕃貴族墓葬的出土文物相當(dāng)驚人，絲綢殘片達(dá)350件，其中圖案不重復(fù)的品種達(dá)130余種，有112種為中原唐朝所織造，幾乎囊括了唐代的所有品種；有18種為中亞、西亞地區(qū)織造，以粟特錦居多。除絲織品外，墓葬中還出土了大量的東西方文物，例如有中原漢地的漆器、中亞風(fēng)格的金銀器，以及可能來自于印度河上游地區(qū)的蝕花瑪瑙珠等。
這些重要發(fā)現(xiàn)使我們能夠大致重建青海絲綢之路的路線：從東部河湟地區(qū)出發(fā)，沿著青海湖南北兩側(cè)，向西經(jīng)過海西州地區(qū)的都蘭、烏蘭和德令哈，然后通過柴達(dá)木盆地的南北緣到達(dá)新疆南部，在且末和若羌與新疆的絲綢之路交通網(wǎng)絡(luò)相接。
青藏高原西部的阿里地區(qū)地廣人稀，荒涼閉塞，人們對于其古代歷史的認(rèn)識(shí)，僅限于10世紀(jì)末吐蕃后裔建立古格王朝之后，而此前基本上是一片空白，似乎很難與絲綢之路產(chǎn)生什么關(guān)聯(lián)。近年來，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所與西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所合作開展的一系列考古工作，取得了極為重要的進(jìn)展，為我們揭示了這一地區(qū)不為人知的一面。發(fā)掘工作集中在象泉河上游的兩處墓地——故如甲木墓地和曲踏墓地。這一區(qū)域是西藏西部地區(qū)古代遺存比較集中的地區(qū)，也是象雄國（前4世紀(jì)—7世紀(jì)）的發(fā)源地和統(tǒng)治中心?？脊虐l(fā)現(xiàn)說明兩處墓地范圍大，墓葬分布集中，出土器物種類多樣，文化內(nèi)涵極為豐富，應(yīng)該屬于象雄國貴族墓地，并且與象雄國的都城“穹窿銀城”密切相關(guān)。
發(fā)掘出土的帶有“王侯”文和禽獸紋的織錦，時(shí)代上相當(dāng)于中原地區(qū)的漢晉時(shí)期，類似的絲織物以往在新疆塔里木盆地也有發(fā)現(xiàn)。這些紡織品在工藝技術(shù)和圖案的復(fù)雜程度上絲毫不亞于新疆和中原地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的同時(shí)期織物，體現(xiàn)了極為高超的技術(shù)水平。除了絲織品外，一字格的鐵劍、漆木器、馬蹄形木梳、方形四足木案、旋制的木奩、鉆木取火器、草編器等，與新疆地區(qū)出土的漢晉時(shí)期器物基本一致。
這充分證明，該地區(qū)在漢晉時(shí)期處于絲綢之路的波及區(qū)域，新疆的絲綢之路應(yīng)該延伸到青藏高原的西部地區(qū)，并對阿里古代象雄國的社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛的影響。至于這條路線的具體走向，一般認(rèn)為在20世紀(jì)50年代新藏公路開通之前，南疆和藏西之間并沒有直接的交通，兩地之間的聯(lián)系主要是經(jīng)喀喇昆侖山口—拉達(dá)克列城—日土一線。但兩地在古代文化面貌上的眾多一致性，使我們必須考慮穿越阿克賽欽地區(qū)的古代商道存在的可能性。
西藏西部地區(qū)的交通網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的預(yù)料，除了與新疆地區(qū)的密切關(guān)系外，該地區(qū)與北印度、尼泊爾等喜馬拉雅山地還共享一些文化特質(zhì)?？梢?，這條絲綢之路交通網(wǎng)絡(luò)對于西喜馬拉雅地區(qū)古代文化的一體化產(chǎn)生過重大影響。此外，來自數(shù)千里之外的云南地區(qū)的銅柄鐵劍和茶葉，也出現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的西藏西部地區(qū)，其跨度之大、行程之艱，實(shí)在令人難以置信。
這些考古發(fā)現(xiàn)顯示，高寒山地并沒有成為民族遷徙和文化傳播的障礙，反而地區(qū)間的文化交流和互動(dòng)相當(dāng)活躍，由此帶來了文化的多樣性。這些考古發(fā)掘彌補(bǔ)了西藏西部考古工作的空白，加深了我們對于西藏西部“前吐蕃時(shí)期”文明的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也以其豐富的內(nèi)涵啟發(fā)我們重新審視這一長期被忽略的地區(qū)在西藏早期文明發(fā)展進(jìn)程中的重要地位。
漢晉時(shí)期以降，在歐亞大陸絲綢之路最為繁榮的時(shí)段——公元1—2世紀(jì)，青藏高原的北部和西部地區(qū)，逐漸融入了這一交通網(wǎng)絡(luò)。通過這些絲綢之路的分支，中原地區(qū)的漢文化和中亞地區(qū)的地域文化，與青藏高原有了最初的碰撞和交流。分別控制這兩個(gè)區(qū)域的前吐蕃時(shí)期王國——吐谷渾和象雄，從中原內(nèi)陸和中亞地區(qū)輸入了先進(jìn)文化，促進(jìn)了各自的繁榮和發(fā)展，為7世紀(jì)吐蕃王國的建立和擴(kuò)張積累了重要的物質(zhì)和精神財(cái)富。
吐蕃所崛起的雅隆河谷，原本是青藏高原相對封閉的區(qū)域，但通過對青藏高原北部和西部交通要道的占領(lǐng)，吐蕃打開了直接通往唐朝和中亞的門戶。吐蕃從象雄國輸入了本教和先進(jìn)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，并進(jìn)一步在整個(gè)青藏高原推行，這必定建立在象雄國堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。來自中原漢地的包括絲綢在內(nèi)的奢侈品率先出現(xiàn)在這兩個(gè)區(qū)域，這或許是吐蕃不斷擴(kuò)張的動(dòng)力源泉之一。吐蕃以前所未有的包容姿態(tài)，吸收相鄰地區(qū)的先進(jìn)文明，才造就了廣闊的疆域版圖和豐富多彩的民族文化。
當(dāng)然，任何絲綢之路上的文化交流都是雙向、多元的，青藏高原的本土文化也通過這些交通線路，對周邊區(qū)域產(chǎn)生了不同程度的影響。吐蕃人在河西、新疆和中亞都留下了他們的蹤跡，來自青藏高原的各類本土產(chǎn)品也大量出現(xiàn)在中原、中亞、印度和波斯。絲綢之路的精髓就是不同文明之間的開放與包容、互通與互鑒，而不是隔閡、自閉與排他?？v然有高山大川、峽谷深淵，也無法阻隔文明傳播的腳步。正是通過青藏高原的絲綢之路，象雄和吐谷渾逐漸融入了吐蕃，形成了今天的藏族。也正是通過青藏高原的絲綢之路，藏族才逐漸融入了以漢族為中心的與中華民族多元一體格局，藏文明也逐漸形成了與中原文明的互動(dòng)交織結(jié)構(gòu)，并成為中華文明不可分割的一部分。
來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)
聯(lián)系客服
