泗州僧伽塔
宋代 · 蘇軾
我昔南行舟擊汴，逆風(fēng)三日沙吹面。
舟人共勸禱靈塔，香火未收旗腳轉(zhuǎn)。
回頭頃刻失長橋，卻到龜山未朝飯。
至人無心何厚薄，我自懷私欣所便。
耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來者怨。
若使人人禱輒遂，告物應(yīng)須日千變。
我今身世兩悠悠，去無所逐來無戀。
得行固愿留不惡，每到有求神亦倦。
退之舊云三百尺，澄觀所營今已換。
不嫌俗士污丹梯，一看云山繞淮甸。
譯文
往年，我乘船南下，停泊在汴水邊，逆風(fēng)刮了三天，黃沙陣陣撲面。
船上的舟子都勸我去向僧伽寺祈禱，果然，一炷香還未燒盡，旗子已嘩嘩向南舒卷。
船走得快如飛箭，轉(zhuǎn)眼間長橋失去了蹤影，到龜山還不到吃早飯的時間。
最高尚的人從不厚此薄彼，我呢，滿足了自己的私心，為得到順風(fēng)而歡欣。
耕田的人要下雨，收割的人要晴天；離去的人要順風(fēng)，來的人又對逆風(fēng)抱怨。
如要讓人人祈禱都如愿，老天爺豈不是一天要萬化千變？
我如今自身與世俗兩不相關(guān)，去沒有什么追求，來也沒什么留戀。
能走得快些固然很好，走不了也無所謂不便。
每次到這里都去求神，神一定也感到厭倦。
往昔韓愈詩所說拔地三百尺的高塔，如今見到的已不是澄觀苦心經(jīng)營所建。
僧伽塔啊，你若不嫌我?guī)淼乃讐m玷污了你的丹梯，請讓我登上你，飽覽群山環(huán)繞下的淮河兩邊。
參考資料：
1、李夢生．宋詩三百首全解：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：85-86
2、王水照 王宜璦．蘇軾詩詞選注：上海古籍出版社，1990：17-19
創(chuàng)作背景
熙寧四年（1071），蘇軾赴杭州通判任，路過泗州僧伽塔，作了這首詩。一說此詩作于元豐二年（1079）三月，時作者奉命移知湖州，經(jīng)過泗州。
賞析
蘇軾工于七古，汪洋恣肆，妙設(shè)譬喻，直逼唐代李、杜，同時又在記事寫景中恰到好處地穿插說理，傾訴心情，語詞往往詼諧風(fēng)趣，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，被公認(rèn)為宋代第一作手。這首《泗州僧伽塔》詩，很能代表蘇軾七古的風(fēng)格。
“身世悠悠”等語，反映他當(dāng)日心情；但其中較多地講的是禱風(fēng)于神的事。妙在即事說理，靈巧地揭露了神靈之虛妄，“寄妙理于豪放之外”。
這首詩先寫昔日（治平三年（1066）護(hù)父喪歸蜀）南行過泗禱風(fēng)于神，有求輒應(yīng)的事?！澳骘L(fēng)三門沙吹面”，極寫風(fēng)阻之苦；“香火未收旗腳轉(zhuǎn)”，極寫風(fēng)轉(zhuǎn)之速；“回頭頃刻失長橋，卻到龜山朝飯議”，極寫風(fēng)轉(zhuǎn)后舟行之快。詩說自己的船在這里受阻，聽從舟子的勸說，去向僧伽塔祈禱，果然“香火未收旗腳轉(zhuǎn)”，變了順風(fēng)，得以順利前進(jìn)。梅堯臣《龍女祠祈風(fēng)》：“舟人請余往，山廟旗腳轉(zhuǎn)”，“長蘆江門發(fā)平明，白鷺洲前已朝飯”，寫在蘇軾詩前，蘇詩構(gòu)思當(dāng)受梅詩影響。蘇詩寫得生動流暢，勝于梅詩。
特到值得注意的是：他并不因禱風(fēng)得遂而贊頌神靈之力；相反，他卻由此發(fā)出一通否定神力的議論?！爸寥藷o心何厚薄”，看來好象抬高神沸，實(shí)則目的在于“以子之矛，攻子之盾”。因?yàn)榈兰乙浴爸寥藷o己”為修養(yǎng)的最高境界；而佛家講“無人我相”，也是以“無心”為妙諦的。既本“無心”，即當(dāng)無所厚??；而“有求必應(yīng)”，就不是“無我”而是有所厚薄了。妙在并不點(diǎn)破，反而說“我自懷私欣所便?！边@意思是說，當(dāng)時得風(fēng)而欣喜，不過是自己私心，而神佛本來并無厚此薄彼之意。就行船來說：南來北往，此順波逆，“若使人人禱輒遂”，風(fēng)向就要一“日千變”了。這是一個極尋常的眼前事實(shí)，但從來無人從這里想到神佛之妄?？嘴`符《會稽記》所言樵風(fēng)涇故事，是譏“人心不足”的，與蘇拭用意并不相同?！案镉曦子纭?，是用來為下句作警。后來張耒在《田家詞》中把它加以鋪寫，但歸結(jié)為“天公供爾良獨(dú)難”，亦顯與蘇軾原意相悖，點(diǎn)金成鐵。用比較法講古詩，不應(yīng)看其形式之似，還應(yīng)就作者用心細(xì)加區(qū)析。
宗教，總是宣揚(yáng)神力，鼓吹以禱祀求福佑的，所以蘇軾這一點(diǎn)破是很有意義的。蘇軾早年便認(rèn)為“天人不相干”（《夜行觀星》）其對佛、道，只是取其“至人無心”，超然自得，并非迷信；他后來一些求雨禱雪之詩，大抵皆視神靈如朋友，以“游戲于斯文”（黃庭堅' 黃庭堅語）。以前后之作例之，蘇軾不信神佛是有思想墓礎(chǔ)的。既有這樣思想基礎(chǔ)，又善于捕捉形象，且?guī)е星檎f話，故能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。一個很深奧的哲理命題，他寫得如此生動有趣，這是很不容易的。
接下去，用“我今”與“我昔”相對照；但如徑直地寫今日求風(fēng)不遂，那就平弱了。他且不言風(fēng)，而說心倩?！吧硎纼捎朴啤?，就是陶淵明在《歸去來辭》中講的“世與我而相遺”之意，亦即是說：世俗既不能了解自已，自己也不肯降心從俗。這是由于與王安石“議論不協(xié)”而引起的。就事論事，蘇軾當(dāng)時對新法認(rèn)識不足，他后來也承認(rèn)這一點(diǎn)。詩中好在一帶而過，措詞也還有分寸。正由“身世悠悠”，所以來去無心，去留任便，因而得行固好，留亦“不惡”。自己對去留無所謂，神也就懶得應(yīng)其所求。明明是求風(fēng)不驗(yàn)，卻說“神亦倦”，給神開脫，語極微婉。明明由“議論不協(xié)”，心情苦悶，卻“極力作擺脫語”（紀(jì)昀評語），不失豪放本色。這詩中有些話是很不容易措詞的，他能說得如此明朗、如此自然、如此有趣，“純涉理路，而仍清空如話”（紀(jì)昀評語），其駕馭語言的能力是很強(qiáng)的?！皩訉硬?，一齊卷盡，只就塔作結(jié)”，洵屬“簡使之至”（紀(jì)昀評語）。但“簡便”也不是簡單。他用“退之舊云三百尺”（韓愈《贈澄觀》詩）凌空插入，筆勢奇妙。僧伽是高僧，塔為喻浩設(shè)計的著名建筑（見《中山詩話》），其中有很多可寫的話，他只用“澄觀所營再修今已換”一語，將其一帶而過，很快轉(zhuǎn)入登塔看山?！鞍俪摺薄暗ぬ荨?，“群山”在望，著墨不多，境界開闊，且與上文“留不惡”遙遇相應(yīng)，結(jié)構(gòu)綿密。“無心”于仕途得失，有意而于大好河川，襟懷之豁達(dá)、趣味之高尚，皆意余言外。正由豁達(dá)豪邁，才敢于否定神權(quán)；復(fù)由其觀察入微，“刻決入里”，故深探妙理，趣味橫生?！肮弥婪疟揪?，不比凡花生容慧”（蘇軾《題吳道子畫》），可謂“夫子自道”。
參考資料：
1、繆鉞 等．宋詩鑒賞辭典：上海辭書出版社，1987：334-336
2、李夢生．宋詩三百首全解：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：85-86
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