巖巖峻石疊成山，下著珠一水環(huán)。塔影倒垂淮浪底，鐘聲搖落碧云間。門前客棹洪濤急，竹下僧棋白日閑。一奉勝游堪惜景，故留詩句約重還。
滔滔淮水，巍巍龜山，令無數(shù)文士駐足觀覽，揮毫潑墨，高麗詩人樸寅亮的這首紀(jì)行之作甫一傳出，便立時(shí)得到中土士人的稱賞。（見宋王闢之《澠水燕談錄》卷九）樸寅亮，字代天，高麗竹州（或云平州）人，文宗時(shí)登進(jìn)士第，歷任禮部侍郎，翰林學(xué)士承旨，同知樞密院事等職，后以右仆射參知政事。寅亮擅長文辭，當(dāng)時(shí)高麗致宋與遼的告奏表狀多出其手，他曾代高麗國王作上遼的《陳情表》，打消了遼國欲侵占鴨綠江東保州地的企圖，以文詞之力，解決了一外交懸案（見朝鮮鄭麟趾《高麗史》卷九五“樸寅亮傳”）。高麗文宗三十四年（宋神宗元豐三年，1080），時(shí)任禮部侍郎的樸寅亮與戶部尚書柳洪一起奉使至宋，途經(jīng)泗州（今江蘇盱眙）時(shí)，作了這首詩。
泗州地連洙泗，襟帶吳楚，在宋時(shí)治所為盱眙。盱眙為淮上重鎮(zhèn)，項(xiàng)羽立楚懷王孫為義帝時(shí)即曾以此為都，西漢時(shí)設(shè)盱眙縣，東晉時(shí)改為郡，后屢有興廢。北宋太祖乾德元年（963），以盱眙縣隸泗州，并為泗州治所，屬淮南東路（見宋王存《元豐九域志》卷五）。龜山為淮上名山，“在盱眙縣北三十里，其西南上有絕壁，下有重淵”（宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷四四）。相傳大禹治水時(shí)，獲淮渦水神無支祁，后即徙之于龜山腳下，使淮水永安。泗州山水壯觀，唐宋時(shí)韋應(yīng)物、李昭玘、王安石、蘇軾、蘇轍、張耒等人先后于此都有詩文流傳。樸寅亮的這首詩描繪形象，韻味深長，就是置于唐宋諸家作品中亦不遜色。
詩中多方用筆，描繪了泗州山水，讀這首詩，仿佛欣賞一幅元?dú)饬芾斓纳剿嫛τ诤玫木拔?，人們常說“如詩如畫”，實(shí)則詩與畫在藝術(shù)表現(xiàn)上還是有區(qū)別的，詩可以表現(xiàn)動態(tài)的，畫則宜于表現(xiàn)靜止的，正所謂“手揮五弦易，目送歸鴻難”。此詩所寫景致，有的便難以入畫，如頷聯(lián)“塔影倒垂淮浪底，鐘聲搖落碧云間”，可謂是靜中有動，畫中有聲。龜山寺和僧伽塔皆為泗州名勝。僧伽大師俗姓何，為唐時(shí)西域高僧，高宗龍朔初年入唐，曾于泗州建造寺院，中宗時(shí)被迎入長安，封為國師，景龍四年（710）卒后，歸葬泗州。僧伽塔為紀(jì)念僧伽大師而筑，相傳塔下藏有大師真身，宋真宗太平興國年間曾塑僧伽像（見宋劉攽《中山詩話》）。詩中描繪龜山寺的塔影鐘聲，迥出流俗。謂塔影“倒垂”下來直到河中，使靜止的塔影有了厚重的感覺，若說這還是實(shí)景，那么稱鐘聲在碧云間“搖落”，則是化虛為實(shí)，使原本無影無形的鐘聲立時(shí)有了質(zhì)感和動感，讓人仿佛聽到悠揚(yáng)的鐘聲，在云間傳響，高低抑揚(yáng)，久久不散。影和聲本皆為虛，詩人恰從虛入手，匠心獨(dú)運(yùn)，將難以入畫的景致盡呈筆端，而且是聲色相喧，余韻悠遠(yuǎn)，真可謂是“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”（歐陽修《六一詩話》引梅堯臣語）。再如首句“巖巖峻石疊成山”中，“疊”字便用得極巧，展現(xiàn)了龜山的高聳峻峭，接下來“下著珠NFC55一水環(huán)”之“環(huán)”，也活畫出泗州山水相依，淮水從龜山腳下逶迤流過的景象。另如頸聯(lián)“門前客棹洪濤急，竹下僧棋白日閑”，以“急”和“閑”來概括淮河波濤和禪家生活，也是一語中的，相映成趣。詩中對龜山、淮水、佛塔、古寺等景物的描繪窮形盡相，莫不透出所寫之物的特征，且常于一詞一字之中精神畢現(xiàn)。這些字眼看似平常，實(shí)則浸含著苦心與巧思，不知詩人經(jīng)過幾多斟酌推敲才尋到。元代陸輔之《詞旨》中云作詞時(shí)：“命意貴遠(yuǎn)，用字貴便，造語貴新，煉字貴響。”這首詩的選詞用字，可謂正合此旨，詩中字詞并不求僻、求險(xiǎn)，而是從便、從俗，然穩(wěn)妥恰當(dāng)，難以移易，可以說是平中見奇，點(diǎn)鐵成金，因而取得出人意料的效果，也使整首詩呈現(xiàn)出精妙雋永的境界。
這首詩想像瑰奇，頗多創(chuàng)意，首聯(lián)“巖巖峻石疊成山，下著珠NFC55一水環(huán)”便展現(xiàn)了龜山淮流的奇麗景觀。巖巖謂高峻貌，詩開篇即謂巍巍龜山由累累巨石堆疊而成，以看似突兀之筆，一下將峻峭的高山推到人眼前，具有先聲奪人的氣勢。接下來寫山下淮水，更是別辟蹊徑，將環(huán)繞龜山流過的淮水比喻為一串珍珠。NFC55為蚌之別稱，珠NFC55也即蚌珠，珍珠，《尚書•禹貢》中云：“淮夷NFC55珠暨魚。”孔穎達(dá)疏曰：“NFC55是蚌之別名，此蚌出珠，遂以NFC55為珠名。”這里不直言珍珠而言珠NFC55，不是故做艱深，而是為了更好地切合時(shí)地，更準(zhǔn)確地傳達(dá)出詩中所寫之地是淮上而非他處，于此也可見詩人對中國歷史文化掌握之深。原本普通的“著”字用在這里也顯得異常精彩，靜默無語的山因之仿佛有了人的靈性，宛如真人一般戴著一圈珍珠項(xiàng)鏈。唐代白居易《杭州春望》詩中云：“誰開湖寺西南路，草綠裙腰一帶斜。”將西湖中通往湖中孤山寺的白沙堤比喻為一條裙腰，展現(xiàn)了春日西湖的動人景致。樸寅亮于此將淮水比喻成一條珠鏈，顯示出泗州山水相依的特征，二者可謂異曲同工。另外，詩之頷聯(lián)謂僧伽塔的影子倒垂下來，不是如常言謂其拖到河面，而是徑謂其直“沉”到淮河浪底，寺院的鐘聲也在碧云間“搖落”，借著這想像之語，夸飾之言，惟妙惟肖地畫出塔身之壯偉，鐘聲之高遠(yuǎn)，也讓人對泗州名勝有了更直觀真切的感受。詩人以想像之語繪現(xiàn)實(shí)之景，使所寫景物虛實(shí)相生，形神兼?zhèn)洹?
對比作為一種常用的創(chuàng)作手法，在詩文中運(yùn)用甚多，但是也易流于濫用，陷于平庸。這首詩中對比之處可謂俯拾即是，但是手法卻各不相同，搖曳多姿。詩中對比最鮮明的莫如頸聯(lián)“門前客棹洪濤急，竹下僧棋白日閑”，山門前的淮水中有客舟駛過，河中波濤洶涌，水流迅疾，詩人以一“急”字盡顯水流之速，人世的奔走勞碌也蘊(yùn)含其中。與之相反，寺院內(nèi)，竹林下，卻有僧人在弈棋，似很悠閑，連白日在此也仿佛走得很慢，“閑”字也點(diǎn)出佛家生活的清靜悠閑。一急一閑，在此形成強(qiáng)烈的對照，可以說也正是世俗與方外兩種生活狀態(tài)的比較。僧人竹下弈棋，直有陶淵明采菊東籬的逸致，也讓詩人自己嗟賞不已。詩人此時(shí)想來正是乘船從龜山之下、僧伽塔前行過，面對著滾滾急流，幽幽寺觀，不能沒有感慨。聯(lián)系詩人此番奉命使宋，在海上遇到颶風(fēng)，船幾沉覆的劫后余生經(jīng)歷（見《高麗史》卷九五“樸寅亮傳”，另見《澠水燕談錄》卷九），甚至再聯(lián)系詩人本身的坎坷遭際（《澠水燕談錄》卷九謂樸寅亮“嘗為其國詞臣，以罪廢”），在這對比中，似正包含著他對人世的慨嘆，對佛家與世無爭生活的欣羨。除了頸聯(lián)之外，另如首聯(lián)將龜山與淮水放在一起描繪，突顯出此地山高水環(huán)的特征。頷聯(lián)言塔影倒垂到淮河浪底，而鐘聲在云間傳響，通過高與下、影與聲的對比，從側(cè)面烘托出了僧寺的清幽寂靜。詩中人文景觀也與自然風(fēng)景交相輝映，共同烘托出泗州山水的壯觀。詩中的對比手法可說貫穿始終，就是尾聯(lián)，由眼前的勝游，想到將來能夠重游，細(xì)究其實(shí)也是對比，從現(xiàn)在對將來的企盼中正顯出作者對華夏山水的欣賞、留戀。詩人在詩中不是泛泛作比，而是精心選擇，苦心磨礪，提煉出所寫事物之神，因而筆下錯(cuò)落有致，精彩備呈?？此撇粎f(xié)調(diào)，實(shí)則正是在強(qiáng)烈的對比中，使淮上山水呈現(xiàn)出奇姿異彩。
這首詩不惟生動刻畫了淮上的山水景觀，還承載了一段宋麗兩國友好往來的佳話。宋朝建國之初，高麗多次遣使朝貢，并行宋年號，宋廷也派人出使高麗，后因契丹（遼）從中阻撓，從宋仁宗天圣八年（1030）起，兩國交往一度中斷。宋神宗元豐元年（1078），宋廷遣安燾出使高麗，高麗舉國歡騰，“時(shí)與宋絕久，燾等初至，（高麗）王及國人欣慶”。當(dāng)時(shí)高麗國王王徽已身染重病，在安燾等還時(shí)，“王附表謝之，且自陳風(fēng)痺，請醫(yī)官藥材。”宋廷得知后，即遣醫(yī)官前往診視，為表謝意，高麗遣使如宋，樸寅亮此番就是和柳洪一起奉高麗國王之命前來“謝賜藥材，仍獻(xiàn)方物”（《高麗史》卷八，另見《宋史》卷四八七）。當(dāng)時(shí)宋人見到樸寅亮和另一位隨行人員金覲的尺牘、表狀、題詠之后，稱嘆不已，“至刊二人詩文，號《小華集》”（《高麗史》卷九五）。元豐中包括樸寅亮在內(nèi)的高麗使者，在中國的唱和題詠，也曾結(jié)集為《西上雜詠》（見晁公武《郡齋讀書志•后志》卷二，南宋淳祐袁州刊本）。于此可見當(dāng)時(shí)高麗文人研習(xí)漢詩風(fēng)氣之盛，水平之高，也可見宋人對高麗文士作品之推重。這首詩的末句言“故留詩句約重還”，詩人希望今后能夠再履中土，重游淮上。從歷史記載來看，樸寅亮的這個(gè)愿望后來未能如愿，但這首詩卻讓他名傳九州?！躲糁蔟斏剿隆吩姴粌H為華夏山水增輝，也是中國與朝鮮半島交往的歷史見證。
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