第二節(jié) 風水的淵源與流派
一、風水的淵源
通過研究中國風水學術(shù)的發(fā)展歷史，我們發(fā)現(xiàn):中國人對地理風水的意識產(chǎn)生很早，其源頭卻可追溯到原始社會；到了殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉?！钡搅藨?zhàn)國與先秦時期，是風水理論的形成時期, 至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系,可以說是風水學術(shù)具有系統(tǒng)理論和完整技術(shù)的形成時期，魏晉南北朝時風水學得到傳播；唐宋時期，風水學普及最突出的表現(xiàn)是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用、《青囊奧語》的誕生，使風水學已成為一門獨立的理論，形成了一定的體系和流派，成為唐朝以后風水學的理論核心。關于風水陰陽家的書籍，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期；秦漢時，對朝野的宮中建設就有了較大的影響；從理論上加以總結(jié)和闡述，是在魏晉時期；隋唐五代以后，墓葬風水才有一個新的發(fā)展，出現(xiàn)了皇宮以及民間的地學風水大師級人物。如晉朝的“郭璞”，唐朝的“袁天罡”“李淳風”“楊筠松”，宋朝的“賴文俊”、“陳摶”、“吳景奕”等，元明地學風水國師“劉秉忠”、“劉基”等。古圣賢的傳承、演繹、積累、發(fā)展和推廣，為人類的風水學做出了貢獻。在發(fā)展傳承過程中，后人在繼承、整理、和解釋，學習的基礎上，由于參悟不同，逐漸形成了各種門派在民間流傳。宋代是風水盛行時期，到明清時代，風水發(fā)展到了極點，風水活動遍及民間及至皇室。新中國成立以后，由于“文化大革命”的影響，人們對堪輿認識不清，常把堪輿和封建迷信、等同起來，甚至視為禁區(qū)，很少有人深入研究。上世紀七十年代后，東南亞、日本、韓國、歐美等地區(qū)掀起了一場“研究”中國風水的熱潮，從而使越來越多的外國人開始運用風水理論指導生活。隨著改革開放政策的實施，堪輿研究逐漸興起。社會發(fā)展到今天的時代，經(jīng)濟社會迅速發(fā)展，人民生活不斷提高，自然環(huán)境發(fā)生了前所未有的變化，風水學術(shù)正是適應了自然環(huán)境的變化的需要，因此，大力地推進風水文化的普及和提高，對于促進我國物質(zhì)經(jīng)濟迅速發(fā)展，對于進一步改善人民群眾生產(chǎn)生活環(huán)境，對于傳承先人的智慧、大力弘揚我國傳統(tǒng)文化，都有著重要的現(xiàn)實意義和長遠的歷史意義。
二、 風水的流派
關于風水的流派之爭，有史已久，形學與理學是風水界紛爭較多的問題，古圣先賢們?yōu)榱四苻q得更有說服力，大多選擇著書立傳的方式來在闡述自己的觀點，但時至今日，仍沒有標準化的統(tǒng)一定論。
中國風水學理論主要分三大體系：形體學，理氣學，日課學。 傳統(tǒng)上風水流派分成形巒派和理氣派兩大類。形巒又稱形體，巒頭，巒體，指的是山水建筑實體形狀，空間。重點為相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座向、施工等。理氣，又叫卦例，指的是座向山水卦例方位，重點為趨吉避兇，主要以來龍座向配山配水。主要有以下幾種：三合、九星、三元、八宅、玄空等。
1、形巒學說的流派
形勢，就是指山川的地理地貌，也就是外在的自然環(huán)境或者人文環(huán)境，形勢上也是有流派之別的。
1-1、九星派——將各種各樣的山歸納成九種基本類型，即貪狼、巨門、武曲、祿存、文曲、破軍、廉貞、左輔、右弼，每個星體各有九種變化，以貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼為吉，以廉貞、文曲、祿存、破軍為兇。此法也叫“流星趕穴法”，楊筠松所倡導，以《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》為經(jīng)典。此法乃尋龍點穴的上乘之法?！吧系鹊貛熆葱嵌贰闭呒词谴朔ǎ判菍堻c穴又叫“流星趕穴”，被歷代先賢稱為“上乘之法”。
1-2、五星法——將山的形狀歸納為金、木、水、火、土五種基本類型，端正秀氣的金、木、土星是為“吉星”，可以作為房屋的靠山或者朝山；水、火二星是為“兇星”，認為只是山脈行走過程中的過渡星體。
1-3、喝形：將山類比世界上的各種生物形狀或形體，例如猛虎跳墻、夫子撫琴、獅子踩球、飛鳳含書、鯉魚上水、麒麟吐火、黃牛出欄、靈龜飲水，美女獻花、仙人甩袖、韓信點兵、將軍卸甲......等等。
古人認為的風水寶地：傳統(tǒng)理論認為，首先四象具備，即朱雀，玄武，青龍，白虎四靈齊備；其次，來龍，案砂，明堂，水口，立向都吉利。要求來脈氣勢大 ，明堂寬闊，前后有水環(huán)抱，水口要收緊等等。具備以上幾點，就是風水寶地了。
覓龍→山脈總體走勢→口訣“托送護纏”群峰起伏，山勢奔馳。
察砂→周圍小山形勢→口訣：左青龍右白虎前朱雀后玄武，四象俱全。
觀水→水口水勢水質(zhì)→口訣：敞入閉出，曲中有情，認氣嘗水。
點穴→住宅位置→口訣：藏風聚氣，人居兩旺。
2、理氣方面的流派
風水流派更多的是在理氣上，風水術(shù)的理論基礎是周易“人天和諧”“天人合一”的哲學思想。易學的應用分支雖然很復雜，但在大范疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個大的分支。由于理氣方法的差異，在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，下統(tǒng)諸多分支。
理氣學，也叫理學、方位學。是以四維、八卦、九星、廿四山、六十透地、七十二穿山、六十四卦、一百二十分金、三百六十五宿度、三百八十四爻等為依據(jù)，以龍穴為主，審定內(nèi)外四面的砂水，按其互相作用與影響，來論定穴位及方向的吉兇。
其中論砂水方法的學派很多，主要的有下列幾派：
1）三合派：一十二局、二十四局、四十八局、七十二局等。
2）九星派：向上起輔、對宮起貪、挨星消砂。
3）三元派：天地人三元、上中下三元。
4）玄空派：小玄空、大玄空、蔣氏玄空、沈氏玄空等等。
理氣學的代表作有：青囊經(jīng)、天玉經(jīng)，直指元真、鉛彈子、地理五訣、陽宅三要、羅經(jīng)透解、沈氏玄空學等等。
玄空源自于三元。三元自從蔣大鴻之后便眾說紛紜，最多的時候甚至有成百上千種理論，不過現(xiàn)在連最基礎的原理如到底是三元九運還是兩元八運都互相爭論得不清不楚。
理氣方面，玄空學現(xiàn)在港澳臺地區(qū)的確是比較流行。所以玄空學術(shù)肯定不能代表全部理氣學，這是毫無疑問的。由于學術(shù)流派的不同，關于形勢與理氣的書籍也各有不同。
形勢派代表著作：楊筠松的《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《葬法倒杖》，明清時期的《地理五訣》，講究龍，穴，砂，水，向。
理氣派代表著作：《九天玄女青囊海角經(jīng)》《宅經(jīng)》《葬經(jīng)翼》，明蔣平階的《水龍經(jīng)》，提出了平陽之地，以水為龍，解決了平原地尋龍的理論問題。
人們習慣把風水分陽宅風水和陰宅墓地風水。陽宅風水包括人們生活或工作的各種場所，包括村居、房屋、樓房、工廠、商鋪等為陽宅風水；陰宅墓地風水是人死后埋藏的地方，包括皇家陵園、百姓祖墳、大型公墓等。
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