風(fēng)水歷史與主要流派人物
在中國遼闊的大地上，不同地區(qū)的人民根據(jù)不同的地域生存環(huán)境創(chuàng)造了不同的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活形態(tài)與文化，風(fēng)水學(xué)理論也因為中國不同地域的人們、不同的發(fā)展階段而不斷誕生發(fā)展演變，這些由不同時期、不同地域的風(fēng)水先哲們創(chuàng)造的不同的風(fēng)水理論，極大地豐富了中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的整個知識體系。自漢唐以來，經(jīng)過宋元明清的發(fā)展，中國風(fēng)水學(xué)理已發(fā)展成一個極其龐大復(fù)雜的理論大廈了，以至于今天的人們要去全面研究它會感覺到非常之困難。
要講中國風(fēng)水理論的主要不同流派，我們要先要來簡單地了解一下中國人的風(fēng)水發(fā)展歷史。
中國人的風(fēng)水發(fā)展歷史實質(zhì)上與中華民族的生存歷史與遷移史有著密切的關(guān)系。從上古原始社會中國原始人類先祖?zhèn)兊某簿拥窖ň?，再到地面建筑的出現(xiàn)，中華民族的先祖的生活空間從原始森林、山區(qū)沿著黃河、長江兩流域下游慢慢，從高原慢慢遷移到平原地帶，然后從平原（中原）地區(qū)慢慢發(fā)展到瀕海、沿海地區(qū)，形成了中華民族從中國西部高海拔區(qū)域慢慢向東部低海拔區(qū)域生活環(huán)境自西向東的大體遷移軌跡。從中國南北來看，中華民族的文明史主要就是指的黃河流域的文明發(fā)展。但是，在魏晉南北朝時期，因為“八王之亂”，導(dǎo)致黃河流域的大量北方人口第一次大量向南方長江流域遷移，到了唐代“安史之亂”，中原地區(qū)的北方人口又一次向大量向南方遷移，到了北宋末年，“靖康之難”再次導(dǎo)致北方人口又一次向長江流域遷移，經(jīng)過這三次大的歷史性人口大遷移，中華文明的重心自北宋以后，已從黃河流域慢慢的轉(zhuǎn)移到了長江流域，由此形成了南宋、元明清以來到今天的中國基本的南強(qiáng)北弱之社會生態(tài)環(huán)境格局。
上述中華民族文明自西高向東低、自北（黃河流域、中原地區(qū)）向南（長江流域、江南地區(qū)）的遷移發(fā)展歷史，學(xué)者們可以從各個角度進(jìn)行研究與解釋，其實在中國風(fēng)水學(xué)中，對此中華民族文明遷移發(fā)展的歷史原因有著最合理的解釋。并且，用風(fēng)水學(xué)的原理完全可解釋中華文明為什么會自西向東、自高山、森林向高原、中原、瀕臨沿海地區(qū)不斷遷移的原因。同時，風(fēng)水學(xué)也可以解釋中華文明為什么在北宋之前是北強(qiáng)南弱，為什么在南宋之后中華文明呈現(xiàn)南強(qiáng)北弱的格局，同樣風(fēng)水學(xué)也可以解釋當(dāng)代中國南方發(fā)達(dá)、北方落后的原因。我在這里想要說明的是，風(fēng)水學(xué)是造化之學(xué)，它可以解釋人類的一切發(fā)展歷史之原因，包括文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會動亂、軍事、戰(zhàn)爭、氣候、生態(tài)、宗教、教育、民俗一切變化之根本原因。換言之，風(fēng)水學(xué)作為造化之學(xué)，不但可以解釋一切人類歷史現(xiàn)象，還可以作為未來學(xué)來預(yù)測估計人類將來之變化發(fā)展。具體的說，當(dāng)今國與國之間的競爭、地緣政治、經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)展、文明沖突、宗教矛盾、文化演變、人文發(fā)展、治亂等一切人事社會現(xiàn)象全是可以從風(fēng)水學(xué)的角度去理解來分析的。
從中國的地域環(huán)境來看，中國西部、北部多山、南方與東部地區(qū)多平原、多水鄉(xiāng)，這個特點就是古話講的“三山六水一分田”，說明我們生活的地理自然環(huán)境當(dāng)中，江湖海洋水澤面積是最大的，其次就是山林，最少最可貴的就是田，也就是平原地區(qū)。這個地理特點在風(fēng)水學(xué)理中分為三類：山地風(fēng)水、平陽風(fēng)水、平洋風(fēng)水。所謂山地風(fēng)水，就是指眾山之地、山居人家的陰陽宅風(fēng)水，中國古風(fēng)水書大多是研究的此個山地風(fēng)水。所謂平陽風(fēng)水，實際上是指的中國北方大片平原：東北平原、華北平原、中原地區(qū)等地的風(fēng)水，還有所謂的平洋風(fēng)水，主要指的是江南地區(qū)河流眾多成為水鄉(xiāng)澤國的陰陽宅風(fēng)水。清代葉九升《平陽全書》一書中將平洋風(fēng)水與平陽風(fēng)水統(tǒng)一起來，細(xì)分為近山、平原、澤國三種地理自然環(huán)境，對此研究的風(fēng)水統(tǒng)稱平陽風(fēng)水。
由于不同的自然環(huán)境與不同的氣候情況，導(dǎo)致各種風(fēng)水理論的不斷誕生、發(fā)展而流變。大概而言，任何一種風(fēng)水理論的研究發(fā)明，總是跟創(chuàng)造者研究者生活的地域特點有關(guān)。換言之，任何風(fēng)水理論全是有地域性的。比如葉九升的《山法全書》就是研究山地風(fēng)水的，而《平陽全書》就是研究平原、澤國地區(qū)的風(fēng)水的。其次，隨著時代的發(fā)展，每個地方的發(fā)展是不平衡的，每個時代墳地的喪葬形態(tài)、形式是不一樣的，同時陽宅的建筑理念與風(fēng)格、形式也是會變化的，因此相應(yīng)的風(fēng)水理論必然有其時代性之特征。比如明代三合風(fēng)水的發(fā)流行，清代玄空風(fēng)水的發(fā)明，全是風(fēng)水在不同時代的發(fā)展變化。再次，風(fēng)水理論變化發(fā)展也跟不同時代不同人們對大天地自然界的整體認(rèn)識有關(guān)系，一定的風(fēng)水理論反映了對宇宙世界的不同認(rèn)識程度。比如先秦、漢唐風(fēng)水與宋元明清風(fēng)水有著極大的不同。先秦時代的風(fēng)水只是原始形態(tài)的風(fēng)水萌芽，只是風(fēng)水一些零亂性的直觀認(rèn)識。到了漢唐，星象學(xué)與陰陽五行之說盛行，風(fēng)水理論開始初構(gòu)成“法天象地”基本雛形。到了宋代，理學(xué)發(fā)明大行天下，風(fēng)水學(xué)吸收理學(xué)的宇宙論本體論演化論之說，其理論模型日趨復(fù)雜精密，慢慢形成了一整套經(jīng)緯天地包羅萬象的系統(tǒng)學(xué)說，這一特點就是風(fēng)水理論的哲理性。也就是說，不同的風(fēng)水理論當(dāng)中，必然有不同的風(fēng)水哲理性。這是因為風(fēng)水為造化之學(xué)，不同的風(fēng)水學(xué)流派當(dāng)中，有著不同的宇宙本體論與演變論，有著不同的價值觀，這就是不同風(fēng)水流派的不同哲理性。
從風(fēng)水歷史上看，中國風(fēng)水從原始社會到秦漢、三國二晉再到隋唐、宋元明清是這樣一路發(fā)展過來的。
原始社會雖然沒有風(fēng)水學(xué)的說法，但因惡劣的自然環(huán)境對人提出的生存挑戰(zhàn)，又值農(nóng)牧社會之故，當(dāng)時的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應(yīng)性的選擇。進(jìn)入文明社會以后，風(fēng)水學(xué)隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄。在《尚書》中，將當(dāng)時的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是后來中國稱為“九州”的由來。在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木?！遍_始出現(xiàn)“相民宅”的說法，并有了“土宜法”這種相地的知識系統(tǒng)。周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地，《尚書》載“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜?！笨梢娭艹讼嘈耪疾?，周公也是一位相地高手。
戰(zhàn)國先秦時期，各種學(xué)術(shù)興起，隨著《周易》和陰陽五行學(xué)說的發(fā)展盛行，開始建立以“仰觀天文，俯察地理”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想。秦始皇統(tǒng)一中國后，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時開始有了“氣”的觀念。從《晉書》知“始皇時，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢?！碑?dāng)時有了“望氣者”的說法，可見已有風(fēng)水行業(yè)的專業(yè)工作者。
西漢時代，相地術(shù)更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會占家，問某人可娶否，堪輿家說不可。此時的堪輿家精通天文地理，相地術(shù)也稱為“形法”。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導(dǎo)致風(fēng)水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細(xì)敘述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環(huán)境，《后漢書》提到的“使居有艮田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)瞥，竹木周布，場圃筑前，果園樹后”的家居原則，在后世都成為陽宅的基本理論。在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術(shù)》等風(fēng)水著作，標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。
到了魏晉時期，中國出現(xiàn)了不少風(fēng)水大家，其中最負(fù)盛名的是郭璞，他的《葬書》將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對風(fēng)水下了定義，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論，奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)。他首倡的“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國人習(xí)慣把郭璞稱為風(fēng)水鼻祖。
隋朝這個短命的朝代，比較而言不太信風(fēng)水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著，為后人景仰。他曾給皇后擇吉地，當(dāng)皇帝不聽他的建議時，他就預(yù)測到隋朝運(yùn)數(shù)不長。
大唐這個王朝，是中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學(xué)術(shù)也廣泛興起，同時更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系。當(dāng)時一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現(xiàn)了一大批名師。其中江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實踐風(fēng)水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時起，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不同程度受到風(fēng)水學(xué)說方面的影響。楊筠松在司天監(jiān)任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專管靈臺地理事物，楊筠松后來把宮廷的風(fēng)水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響極大。自唐代以后，很多風(fēng)水從業(yè)者都以楊公的理論為風(fēng)水正宗，號為楊公風(fēng)水。比如明清發(fā)展興盛起來的三合派、清代康熙時代新興的玄空派，無不依楊公所說為正宗，全自詡為楊公傳人?，F(xiàn)在流行的很多風(fēng)水經(jīng)典書比如《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《青囊序》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》等書，全是號稱楊筠松所著，這些書一直受到歷代風(fēng)水研究者們的重視。
北宋一朝，陳摶、邵康節(jié)、朱熹、以及蔡元定等著名易學(xué)家對風(fēng)水進(jìn)行了闡釋和認(rèn)定，一些風(fēng)水著作相繼出版，從而出現(xiàn)了以江西形法派和福建理法派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系。其中蔡元定所著《發(fā)微論》是講風(fēng)水理氣的一本哲理書，思想非常深刻。宋代張子微的《玉髓真經(jīng)》是歷代風(fēng)水形巒學(xué)的集大成之作，廖禹所著《秘傳廖公畫莢撥砂經(jīng)》更是形巒理氣結(jié)合，講盡風(fēng)水形家理致，其對后世風(fēng)水影響巨大。南宋時代出現(xiàn)的風(fēng)水大師特別多，特別是大風(fēng)水家賴文?。耖g稱之依賴布衣）的出現(xiàn)，在羅盤上設(shè)立了中針，發(fā)明創(chuàng)造了天星派風(fēng)水，將天星、理氣、巒頭結(jié)合起來，對風(fēng)水地理進(jìn)行全面研究，其代表《催官篇》更是名重一時，傳于后代，將風(fēng)水研究推向了一個高潮。
在明朝這一時期，由于朱元璋建都金陵時對風(fēng)水極為重視，這對民間形成對風(fēng)水的重視有著很直接的影響。明成祖時，將都城遷往北京，即完全按照風(fēng)水觀念建造，其中紫禁城的建造更是中國陽宅風(fēng)水的理念設(shè)計出來的。北京名勝“十三陵”就是被風(fēng)水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區(qū)。明成祖與其父親朱元璋一樣是一位篤信風(fēng)水的皇帝，這也導(dǎo)致民間全都講究風(fēng)水，風(fēng)水成為明朝人一生中很重要的準(zhǔn)則。明朝還有個傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精于風(fēng)水，說定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是托名于他。
明代的風(fēng)水盛行自然也導(dǎo)致了很多風(fēng)水名家的出現(xiàn)與風(fēng)水著作的出現(xiàn)。明代李國木的《地理大全》，篇幅巨大，收錄了歷代風(fēng)水著作，是一集大成之作。徐繼善、徐繼述倆兄弟的《地理人子須知》積一生研究風(fēng)水四十年的風(fēng)水理論研究與實踐心得，對陰宅風(fēng)水的龍穴砂水向理氣作了全面梳理總結(jié)，不失為一部有名的風(fēng)水著作。原由元代劉秉忠撰，明代劉基注釋三合派風(fēng)水代表作《平砂玉尺經(jīng)》也自萬歷朝開始流行，直至影響到清代三合風(fēng)水及現(xiàn)代三合派風(fēng)水的研究思想。周景一的《山洋指迷》在巒頭上研究上有獨(dú)到觀點，頗受后代形家重視。王君榮的《陽宅十書》是陽宅研究的大成作品，從陽宅內(nèi)外形勢到內(nèi)部八宅理法，無所不論，詳實可信。張鳴鳳的《地理玄機(jī)參贊集》也是一部陰宅名著，其中的對翻卦法的研究最是全面深刻。另外，西陵一壑居士的《陽宅大全》、徐之鏌的《天機(jī)會元》、余象斗《地理統(tǒng)一全書》、李思聰?shù)摹犊拜涬s著》、張亙著的《張宗道先生地理全書》全是這個明代較有影響力的風(fēng)水著作。
清代與前朝歷代一樣，皇家設(shè)有司天監(jiān)，除負(fù)責(zé)觀天象記天文外，還負(fù)責(zé)修建陵墓的堪輿工作，因為清代各皇帝都篤信風(fēng)水，很重視陵墓方位。清東陵南北長125公里，東西寬26公里，地跨北京三個郊縣，總面積2500平方公里，是個極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風(fēng)水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴(yán)格按風(fēng)水學(xué)建筑的經(jīng)典杰作，其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人。
清代立國267年間，風(fēng)水在民間進(jìn)入泛濫時期。特別是康熙一朝，中國風(fēng)水學(xué)的三大流派脈絡(luò)已清晰，這就是由葉九升、釋如玉徹瑩和尚、趙玉材三人所承宋明傳統(tǒng)而進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)的三合派風(fēng)水，由張九儀發(fā)揚(yáng)的天星派風(fēng)水及有蔣大鴻開創(chuàng)的玄空派風(fēng)水，他們這些人分別著書立說，宣揚(yáng)自己一派的風(fēng)水學(xué)理論與觀點，都認(rèn)為自己是風(fēng)水正宗，都各自引來大量信群，由此三合、天星風(fēng)水、玄空風(fēng)水三大派中國風(fēng)水學(xué)真正分流而下，影響直到今天。令人稱奇的是，除了趙玉材是河北人之外，葉九升、釋如玉同、張九儀全是浙江人，其中葉九升是浙江金華人、釋如玉是浙江寧波四明山人，蔣大鴻雖然是出生于現(xiàn)上海市松江區(qū)，但其一生主要經(jīng)歷活動就是浙江湖州、杭州、紹興一帶，張九儀只是浙江桐廬嚴(yán)陵人，由此可見，清代開始，中國風(fēng)水研究的重鎮(zhèn)已從宋明時代的江西、福建轉(zhuǎn)移到江南江浙一帶了。
大概而言，葉九升所著的《地理大成》中的《山法全書》《理氣四訣》《平陽全書》《羅經(jīng)指南撥霧集》《地理六經(jīng)注》等書，及釋如玉徼瑩和尚所著的《地理原真直指》，以及趙玉材（號九峰）所著的《地理五訣》等書，在龍穴砂水形巒學(xué)的基礎(chǔ)上，主要全是稟承《平砂玉尺經(jīng)》的風(fēng)水理氣學(xué)說，以龍水為陰陽夫妻對待交媾以求得生氣作為原理，依“乙丙交而越戌，辛壬會而聚辰。斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈”四大局作為操作法則，然后以雙山五行結(jié)合長生12宮，進(jìn)行乘氣、立向、消砂、納水，其派主要特點就是在水法上，所謂的三合之義，就是龍水向在羅盤上各自方位上的字必然是三合成局，認(rèn)為納水是整個風(fēng)水的核心，而納水的主要工作在于立向上，特別重視水法。從實際運(yùn)用上來看，三合派風(fēng)水主要運(yùn)用于江南澤國、平原水鄉(xiāng)等河流眾多之地，這也是明清三合風(fēng)水在江浙、中國南方大部分區(qū)域流行開來的重要原因之一。
清代康熙朝最有名的風(fēng)水師就是張九儀先生，其法主要是承繼宋代賴文?。ㄌ兀追Q賴布衣）先生的《催官篇》風(fēng)水思想進(jìn)行風(fēng)水實踐。賴公生于宋哲宗紹圣三年丙子歲三月十七日亥時. 四柱: 丙子 壬辰 辛丑 己亥
張九儀所著的書有《地理四彈子》、《地理砂水要訣》、《地理琢玉斧》、《地理穿透真?zhèn)鳌?、《儀度六壬擇日訣》等，這些作品皆以地上龍穴砂水合天上星垣為出發(fā)點，以凈陰凈陽為原則，以龍為核心，兼顧砂峰與水來立向。此派在砂水處理上，主要以撥砂法與輔星水法為法則，尤其重視穴場周圍的砂峰，以為砂峰是龍穴發(fā)富發(fā)貴的重要誘因，認(rèn)為造化在我掌中，砂峰可以任我調(diào)撥，或富或貴或文或武，全在撥砂當(dāng)中。大約而言，天星派風(fēng)水的主要應(yīng)用地域主要在山林、丘陵地帶，用撥砂法來求證富貴應(yīng)驗如神。
從理論出處來看，天星派風(fēng)水的理論源頭是與三合派風(fēng)水一樣的，所以有的人以為天星派風(fēng)水就是三合派風(fēng)水的分支之一，只不過天星派風(fēng)水特別重視砂峰對于穴場的作用力。按我的研究來看，天星派風(fēng)水在理論淵源上，特別是對龍的陰陽屬性、砂峰上合天星、穴場要合星垣確是與三合派風(fēng)水是一樣的，但是其水法與砂法的運(yùn)用明顯高出三合風(fēng)水，其效用更是神驗驚人。事實上，從宋代以來，凡是有名的風(fēng)水大家，從來都是研究天星派的人。比如明代十三陵的風(fēng)水尋找與設(shè)計者，就是明成祖朱棣所請的廖均卿來做的，而這位明代風(fēng)水國師廖均卿所稟承的風(fēng)水理念就是天星派風(fēng)水思想矣。我所研究的風(fēng)水主要就是這一派風(fēng)水法，也就是賴太素天星派催官風(fēng)水理論。
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