【光明書話】
1918年舊歷除夕這天，上海下了一場雪，厚有寸許。到了正月，雪后晴明，氣象殊佳。這時(shí)寓居上海的王國維，見到了清代著名學(xué)者王念孫的后裔王丹銘，得知他尚留有清代諸多學(xué)者寫給王念孫、王引之父子的信札。王國維隨后致信羅振玉，希望他盡快印行這批信札，甚至表達(dá)了對商務(wù)印書館張?jiān)獫?jì)先要鑒定的不耐煩。
果然就在這一年，羅振玉以《昭代經(jīng)師手簡》《昭代經(jīng)師手簡二編》為名，印行了這批信札。在序言中，羅振玉談到對書信價(jià)值的認(rèn)識(shí)，大旨為：古人信札吊喪問疾的內(nèi)容為多，幾乎沒有探討學(xué)術(shù)的內(nèi)容。他自己喜好收藏前人手札，覺得像親接幾席聆聽話語?？上拿鞔詠?，所見信札的內(nèi)容多是為人關(guān)說或敷陳瑣事，書跡雖然可珍但事跡鮮能傳遺。但這次印行的信札，“其人皆儒林之彥，其事皆商量學(xué)術(shù)，言皆馴雅”，所以能“有裨來學(xué)”。
羅振玉的這篇序言，恰巧為他自己的信札收藏作了一個(gè)注腳。羅振玉收藏有清代著名書畫篆刻家趙之謙的信札39通，據(jù)題跋“皆問學(xué)往復(fù)之語”，可見羅振玉收藏這批信札，也同樣是看重其“皆商量學(xué)術(shù)”的內(nèi)容。
趙之謙（1829－1884），字益甫，號撝叔、悲庵，會(huì)稽（今浙江紹興）人。他是清代著名的藝術(shù)家，繪畫是“海上畫派”的先驅(qū)人物，書法為碑學(xué)的代表，篆刻則下啟吳昌碩、齊白石諸家。他的藝術(shù)造詣和理論對后世都影響深遠(yuǎn)。時(shí)至今日，趙之謙以書畫家的面目為人熟悉樂道，他的書跡信札自然珍貴。
這裝裱為三冊的39通信札，是趙之謙寫給同一師門的密友胡培系的，時(shí)間自其二十幾歲到五十歲前后，幾乎貫穿了趙之謙的一生。今年5月，這三冊信札并配以趙之謙致趙瞳等信札18通，編為四冊，由北京雅昌二玄文化發(fā)展有限公司策劃出版，名曰《崇本堂藏趙之謙翰札》，以古籍傳統(tǒng)的蝴蝶裝形式，精細(xì)印刷，纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)出原作面貌。尤為可貴的是，編者經(jīng)過細(xì)致考求，識(shí)校全部札文，附以另冊，以利讀者檢閱。
通覽品讀這些信札，可以發(fā)現(xiàn)趙之謙用于求索學(xué)術(shù)，謀求建立一番功業(yè)的心力，似乎遠(yuǎn)超他對藝術(shù)所用的心力。在第一冊第二通信札中，趙之謙曾勸胡培系盡快將自己的書稿付梓，不要等待別人的幫助：“要待知己，極少，須一二百年。”或許也是一語成讖，此后一二百年間，趙之謙的書畫篆刻作品得到了廣泛認(rèn)可，而他的學(xué)術(shù)主張，卻少被提及。
在歷史上，中國封建社會(huì)的知識(shí)分子因?yàn)榭婆e考試，都要研讀儒家典籍——經(jīng)，而探討研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問，稱為經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)是中國古代學(xué)術(shù)的主體，久而久之形成了不同的派別。在清代，官方將經(jīng)學(xué)大體上分為贊成漢代儒者主張的“漢學(xué)”和推崇宋代理學(xué)的“宋學(xué)”兩派。如再分，漢學(xué)中，又分作西漢今文學(xué)（主張孔子之后才有經(jīng)）和東漢古文學(xué)（主張孔子之前已有經(jīng)）兩種。
所謂“今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”之分，“漢學(xué)”和“宋學(xué)”之別，學(xué)者周予同曾言其異同，大意為：今文經(jīng)學(xué)以孔子為政治家，視儒家典籍為治世之說，以此建立功業(yè)；古文經(jīng)學(xué)以孔子為史學(xué)家，視儒家典籍為史料之書，以此考據(jù)名物；宋學(xué)以孔子為哲學(xué)家，視儒家典籍為載道之具，以此陶冶心性理氣。在經(jīng)學(xué)的歷史上，這些不同主張的學(xué)術(shù)派別往往勢如水火而相互攻訐，而一個(gè)知識(shí)分子的學(xué)術(shù)主張，往往和其功名仕途有很大的關(guān)系。
在趙之謙的時(shí)代，當(dāng)時(shí)朝廷權(quán)要同時(shí)也是文壇領(lǐng)袖的潘祖蔭主張漢學(xué)，尤喜公羊?qū)W說（西漢今文學(xué)派推崇的學(xué)說）。潘祖蔭擔(dān)任國史館總裁時(shí)，“文有宗公羊說者無不獲攜”。為了投潘祖蔭所好，當(dāng)時(shí)會(huì)試取中的進(jìn)士，也有許多主張公羊?qū)W說的（詳見《世載堂雜憶》）。潘祖蔭是趙之謙一生最主要的提攜者和資助人，可以想見，趙之謙與他應(yīng)有相近的學(xué)術(shù)主張，比較偏向于今文經(jīng)學(xué)。這在信札中是可以找到佐證的。
在第一冊第二通信中，趙之謙明確反對作為宋學(xué)“演繹派”的心學(xué)：
數(shù)年來心學(xué)之說復(fù)起，愚者既奉為準(zhǔn)的，死守成規(guī)；智者得以飾非拒諫，亦轉(zhuǎn)相坿和，恐從此讀書種子絕矣。
當(dāng)時(shí)，以曾國藩為代表的一些功勛名臣，在學(xué)術(shù)上提倡宋代理學(xué)，在文學(xué)上提倡桐城派的文風(fēng)。對此趙之謙也是明確反對的，在信中有這樣的言辭：
臺(tái)州人，雖勤學(xué)而見解多陋。此宋人講學(xué)地，其毒深入人心，故盜賊幾多而所作皆可笑。儒亦同之（第一冊第五通）。
近年又有勛臣倡立理學(xué)，改赤城書院為正學(xué)……如講格物諸家皆非，獨(dú)朱氏為精確之類，以為表率（第二冊第三通）。
桐城一派，所以鄙陋如斯者，坐不讀書。且其師法全在“避實(shí)擊虛”四字，則不能不為心學(xué)，否則處處隔礙，其所為心學(xué)，又不過借作門面，以為抵當(dāng)眾口地步，并不能深用功。此派盛行天下，遂多陋儒；陋儒多，天下遂多名士（第一冊第二通）。
當(dāng)然，喜金石善篆刻的趙之謙在信中也曾考量了“蠡”“鞠”等字的本義，但卻不能以此說明他偏重古文經(jīng)學(xué)，因?yàn)樗f自己“余學(xué)無所得，而徒求文字，羊質(zhì)虎皮，不值一噱（第一冊第二通）”。與那些考據(jù)文字，崇尚古籍文獻(xiàn)的古文學(xué)派不同，趙之謙特別注重學(xué)問的實(shí)用。比如，當(dāng)?shù)弥ㄐ艑ο蠛嘞祵榈乩碇畬W(xué)，他就特別提醒：
顧亭林諸公，其于地理，實(shí)實(shí)須足跡所到，指畫口講，故可貴重。若足不出戶，而日取古人圖籍求劍索驥，亦何足用（第三冊第五通）。
在這通信中，他還舉了明初守衛(wèi)紹興城和當(dāng)時(shí)守衛(wèi)紹興城的不同地理形勢，來表明因時(shí)而變的治學(xué)態(tài)度。
當(dāng)然，盡管趙之謙的學(xué)術(shù)思想傾向于今文經(jīng)學(xué)，但他也并非是囿于門戶，黨同伐異的固陋之士。同樣還是在這批信札中，可以看到他擇善而從，兼收并蓄的態(tài)度，擯棄了門派之見。
竊謂漢、宋二家，其原則一而流則殊?？党芍T公何不嘗明理道，周、程諸子何嘗不多讀書，流極既衰，乃有木雕泥塑之考據(jù)，子虛烏有之性命（第三冊第三通）。
未見《說文》部首，便罵宋人不識(shí)字，一肚皮八比本領(lǐng)，便推大作家，東西南北，所在多有。平心而論，向者姚鼐、方東樹一流，其出不為無因，未必喪心病狂至此極也（第二冊第八通）。
此外從第一冊第二通信中還可看出，趙之謙所反對的并非是宋代學(xué)者的主張，而是后來所謂的繼承宋學(xué)者的流弊：
總以篤信程朱四字為圣賢招牌，沿街叫賣。實(shí)不料宋儒造何冤孽，竟為若輩趨奉賣弄出多少丑態(tài)。
在清代的乾嘉時(shí)期，學(xué)者江藩編纂《國朝漢學(xué)師承記》十卷，對當(dāng)時(shí)所見的學(xué)者及其學(xué)術(shù)主張進(jìn)行總結(jié)、表彰與評價(jià)。正是基于以上信札中所表露出來的學(xué)術(shù)思想，趙之謙試圖編纂一本《國朝漢學(xué)師承續(xù)記》（目前存殘稿本，藏中國國家圖書館），以期弘揚(yáng)他所主張的學(xué)術(shù)正脈：
幸有后死者，此記不可不續(xù)，續(xù)則求兄助我，并多助我。此事關(guān)系二千余年氣脈，不可不急（第一冊第二通）。
因此，這批信札大量的內(nèi)容，為搜求書籍、探問耆舊，以為編書做準(zhǔn)備，耗費(fèi)了趙之謙大量的精力。
除此之外，趙之謙也在努力尋找機(jī)會(huì)，希望有機(jī)會(huì)主理地方政務(wù)，來實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。比如他曾入京考進(jìn)士不第，但卻并未馬上離京，而是希望得到揀發(fā)任官的機(jī)會(huì)：
現(xiàn)擬少留為揀發(fā)計(jì)，聞人言，此事全恃鉆營，又際其難。姑以氣數(shù)冀之，倘值兵荒省分（份），則人棄我取，亦無不可（第二冊第七通）。
趙之謙欲任縣令，胡培系擔(dān)心他會(huì)像乾隆年間的武億——嗜好金石學(xué)術(shù)，任縣令時(shí)將儒家經(jīng)術(shù)用于現(xiàn)實(shí)治理，卻因觸怒權(quán)貴而革職。對此，趙之謙回應(yīng)說：
前兄謂弟作縣令，又是一武虛谷（武億字虛谷——作者注），弟不謂然，以近年頗能受委曲（第三冊第十三通）。
即使狂傲如趙之謙，如果能有主政一縣的機(jī)會(huì)，他也愿意受“委曲”。關(guān)于趙之謙的狂傲不恭，《清稗類鈔》中曾有記載，可窺一斑：他某年客居黃巖縣署，見當(dāng)?shù)貢涸嚲砦闹?，有一人將繁體的“奮”字下面的田寫作臼，屢戒不改，便在卷端寫了一首詩諷刺：“奮到黃巖亦怪哉，將田換個(gè)臼拿回。豈從佃父收租后，或是工人舂米來。送舅須防男變臉，養(yǎng)兒防是鬼成胎。畜生下體雖無恙，日久終須要鑿開?！?/p>
周予同先生曾認(rèn)為，今文學(xué)派的流弊是狂妄，這在趙之謙的信札中同樣有所體現(xiàn)。在趙之謙50歲以后，他的言辭依舊讓人忍俊不禁：
官場傳派近年愈奇，大約狗之一物，尚不足以討好，非龜不可。又不可以窮龜，窮則雖龜亦不中用也（第四冊第十七通）。
通過《崇本堂藏趙之謙翰札》帶來的信息，趙之謙的所愛所憎，所輕所重，更全面地展現(xiàn)在世人的面前。從這些信札中，或許可以得到趙之謙“欲以其治經(jīng)之學(xué)，通于治印”的結(jié)論（黃賓虹跋《吳讓之印存》），以論證他敢于打破浙派積習(xí)，兼收并蓄兩家之長的藝術(shù)實(shí)踐。不過，這些信札所反映的趙之謙，或許更接近那個(gè)“盛夏輒裸衣坐海王村書畫肆，揮扇縱談”的狂士形象，他活生生地立于人們眼前。
（作者：殷燕召，系本報(bào)主任編輯）
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