在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，漢宋之爭是個長久委決不下的問題。本來，漢學(xué)和宋學(xué)都是傳統(tǒng)“經(jīng)學(xué)”當(dāng)中的派別?！?a class="inner-link decor-none" target="_blank" rel="nofollow" data-word="70" log="pos:innerLink" style="color: rgb(45, 100, 179); text-decoration: none;">漢學(xué)”之得名，是因為繼承了漢代的經(jīng)學(xué)、尤其古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)， 注重對經(jīng)典作“實事求是”的考據(jù)工作，似乎更接近于“科學(xué)”；而“宋學(xué)”之得名，則是因為繼承了宋代理學(xué)、尤其心學(xué)的傳統(tǒng)， 注重對經(jīng)典作“微言大義”的發(fā)揮工作，似乎更有哲學(xué)意味。
明確地亮出旗幟的“漢宋之爭”，是從清代嘉慶年間開始的。當(dāng)時江藩寫出了《國朝漢學(xué)師承記》八卷，表彰乾嘉學(xué)派的訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)。此書甚至把開創(chuàng)清代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的黃宗羲、顧炎武都置之卷末，認(rèn)為他們頗近于理學(xué)或者宋學(xué)，“多騎墻之見、依違之言，豈真知灼見哉！”（不過，書末另附的成于道光年間的《宋學(xué)淵源記》雖然抑宋揚(yáng)漢、多存偏見，但在客觀上保存了不少清代學(xué)術(shù)資料。）為反擊《漢學(xué)師承記》，方東樹作《漢學(xué)商兌》三卷，針鋒相對地否定乾嘉學(xué)派，維護(hù)程朱理學(xué)亦即宋學(xué)。這種爭論，直到今天似乎還有氣候。
縱觀整個經(jīng)學(xué)歷史，漢學(xué)的兩個典型形態(tài)是漢代“古文經(jīng)學(xué)”和清代“乾嘉學(xué)派”。漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)兩大派別。古文經(jīng)學(xué)以《爾雅》、《說文解字》為權(quán)威，注重儒家經(jīng)典的文字考據(jù)、名物訓(xùn)詁，其優(yōu)長在于實事求是，其流弊在于繁冗瑣屑，“皓首窮經(jīng)”，“一經(jīng)說至百余萬言”。所以，當(dāng)時又有注重微言大義的今文經(jīng)學(xué)與之抗衡。乾嘉學(xué)派的實學(xué)風(fēng)氣，實始自明清之際顧炎武。顧氏鑒于明末政治衰朽的教訓(xùn)，批評當(dāng)時“學(xué)者束書不觀，游談無根”、空談心性的“王學(xué)”風(fēng)氣，起而提倡“通經(jīng)致用”的學(xué)風(fēng)。清代經(jīng)學(xué)家閻若璩、胡渭、惠棟、戴震等人繼之，學(xué)習(xí)漢代古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁考據(jù)的治學(xué)方法，形成了“吳”、“皖”二派的盛極一時的乾嘉學(xué)風(fēng)。平心而論，乾嘉學(xué)派在“通經(jīng)”方面創(chuàng)獲空前，但是在“致用”方面卻談不上。唯其如此，才有“宋學(xué)”的興起。
宋學(xué)的兩個典型形態(tài)，是宋代廣義“理學(xué)”、尤其“心學(xué)”，和清代“常州學(xué)派”以至晚清“今文經(jīng)學(xué)”。但事實上在我看來，所謂“宋學(xué)”的學(xué)風(fēng)應(yīng)追溯到漢初興起的“今文經(jīng)學(xué)”，其實際開創(chuàng)者為董仲舒，而集大成者是何休。他們認(rèn)為孔子當(dāng)年刪定“六經(jīng)”，意在“托古改制”。他們一面闡發(fā)儒家經(jīng)典隱含的“微言大義”，發(fā)揮哲學(xué)思想；一面以此議論時事，干預(yù)時政。后來因拘于“家法”、流于怪誕而衰微。宋代的“宋學(xué)”主要有朱熹的“閩學(xué)”、陸九淵江西學(xué)派的“心學(xué)”、葉適的永嘉學(xué)派、陳亮的永康學(xué)派以及呂祖謙的金華學(xué)派。他們相互之間差別頗大，而且互相攻擊；尤其是朱、陸之爭，葉、陳“事功之學(xué)”和朱、陸“道學(xué)”之爭，被江藩譏為“同室操戈”。例如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)之間，就有“道問學(xué)”與“尊德性”的區(qū)別。但是從總體傾向看，他們大多不太注重訓(xùn)詁考據(jù)，而是注重“性命義理”之學(xué)。及至清代中葉以后，今文經(jīng)學(xué)得以復(fù)興，其代表是以莊存與、劉逢祿為領(lǐng)袖的常州學(xué)派。后經(jīng)廖平、一直到康有為，“宋學(xué)”、尤其是春秋公羊?qū)W成為維新變法的思想武器。
平心而論，漢、宋兩派確實各有所長。宋學(xué)之長，在其對于思想領(lǐng)域的推進(jìn)。例如今文經(jīng)學(xué)、尤其是春秋公羊?qū)W，在中國思想史上的作用是巨大的。中國思想史上有兩次思想大轉(zhuǎn)型，都與春秋公羊?qū)W有密切關(guān)系：一次是從上古宗法奴隸制王國到中古地主制帝國的意識形態(tài)轉(zhuǎn)型，以董仲舒的公羊學(xué)為代表；另外一次是從中古到近代資產(chǎn)階級立憲制度的意識形態(tài)轉(zhuǎn)型，以康有為的公羊學(xué)為標(biāo)志。中國傳統(tǒng)社會中的社會思潮活躍時期，往往與今文經(jīng)學(xué)有關(guān)。漢學(xué)之長，在其對于純粹學(xué)術(shù)的推進(jìn)，尤其對于古典文獻(xiàn)學(xué)（目錄、版本、?？?/a>）、傳統(tǒng)語文學(xué)（文字、音韻、訓(xùn)詁）的貢獻(xiàn)。
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