孔子在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中曾說(shuō)：“寢不尸，居不容?！边@兩句話(huà)，翻譯成白話(huà)就是：睡覺(jué)時(shí)不要像挺尸一般仰天而眠，在家里不必講究什么容貌儀態(tài)。對(duì)它，不同的人可作不同的解釋?zhuān)蛟徊煌娜烁髯詮?qiáng)調(diào)不同的方面。
例如，朱熹《論語(yǔ)集注》卷六釋曰：“尸，謂偃臥似死人也。居，居家。容，容儀。范氏曰：‘寢不尸，非惡其類(lèi)于死也。惰慢之氣不設(shè)于身體，雖舒布其四體，而亦未嘗肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、見(jiàn)賓客而已，申申夭夭是也。’”表現(xiàn)出老夫子的矜持和嚴(yán)肅。
佛教關(guān)于寢居則另有自己的說(shuō)法。他們認(rèn)為有“坐”才有“定”，這是內(nèi)心修養(yǎng)的重要方法。佛家“坐定”功夫最深，乃至最后“坐化”。
清初戲曲家兼學(xué)者李漁對(duì)孔子的話(huà)則又作別解，他在《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》中說(shuō)：“從來(lái)善養(yǎng)生者，莫過(guò)于孔子。何以知之？知之于‘寢不尸，居不容’二語(yǔ)。使其好飾觀(guān)瞻，務(wù)修邊幅，時(shí)時(shí)求肖君子，處處欲為圣人，則其寢也，居也，不求尸而自尸，不求容而自容；則五官四體，不復(fù)有舒展之刻。豈有泥塑木雕其形，而能久長(zhǎng)于世者哉？不尸不容四字，繪出一幅時(shí)哉圣人，宜乎崇祀千秋，而為風(fēng)雅斯文之鼻祖也。吾人燕居坐法，當(dāng)以孔子為師，勿務(wù)端莊而必正襟危坐，勿同束縛而為膠柱難移。抱膝長(zhǎng)吟，雖坐也，而不妨同于箕踞；支頤喪我，行樂(lè)也，而何必名為坐忘？但見(jiàn)面與身齊，久而不動(dòng)者，其人必死?！彼鶑?qiáng)調(diào)的是這兩句話(huà)使人身心處于活潑潑的自由舒適狀態(tài)的含意，即寢居也應(yīng)是文明的享受。并且李漁認(rèn)為這才是孔子“寢不尸，居不容”的本意。就是說(shuō)，“寢居”一方面需風(fēng)雅斯文（美），另一方面要活潑舒適（樂(lè)）。假如人們連在家里坐臥都“好飾觀(guān)瞻，務(wù)修邊幅，時(shí)時(shí)求肖君子，處處欲為圣人，則其寢也，居也，不求尸而自尸，不求容而自容；則五官四體，不復(fù)有舒展之刻”，活像“泥塑木雕”，豈不苦煞？李漁的結(jié)論是：“吾人燕居坐法，當(dāng)以孔子為師，勿務(wù)端莊而必正襟危坐，勿同束縛而為膠柱難移。”而這個(gè)要求“宜乎崇祀千秋，而為風(fēng)雅斯文之鼻祖也”。
這表現(xiàn)了李漁養(yǎng)生學(xué)中的一個(gè)重要思想，即順從自然，隨意適性，自由舒坦。李漁在其他地方多次表述過(guò)這個(gè)意思。如他談飲食，提倡“愛(ài)食者多食”，“怕食者少食”，“欲借飲食養(yǎng)生，則以不離乎性者近是”，“平生愛(ài)食之物，即可養(yǎng)身，不必再查《本草》”，“欲調(diào)飲食，先勻饑飽”，“太饑勿飽”，“太飽勿饑”等等。他談“行樂(lè)”，無(wú)論“貴人行樂(lè)”“富人行樂(lè)”“貧賤行樂(lè)”“家庭行樂(lè)”“道途行樂(lè)”“春季行樂(lè)”“夏季行樂(lè)”“秋季行樂(lè)”“冬季行樂(lè)”以及睡、坐、行、立、飲、談等之“隨時(shí)即景就事行樂(lè)”……無(wú)不貫徹其隨意適性、順從自然、自由舒坦的原則。李漁的這個(gè)思想與禪宗的有關(guān)主張很接近?！毒暗聜鳠翡洝肪砹性唬骸坝性绰蓭焷?lái)問(wèn)：和尚修道，還用功否？師曰：用功。曰：如何用功？師曰：饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠。曰：一切人總?cè)缡?，同師用功否？師曰：不同。?wèn)：何故不同？師曰：他吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索，睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較，所以不同也?！崩顫O熟悉禪宗，對(duì)其有所繼承。他的《十二樓·奉先樓》回前詩(shī)有曰：“衲子逢人勸出家，幾人能撇眼前花？別生東土修行法，權(quán)作西方引路車(chē)。茹素不須離肉食，參禪何用著袈裟？但存一粒菩提種，能使心苗長(zhǎng)法華?！痹溨C地借禪而申說(shuō)自己的養(yǎng)生主張。黃強(qiáng)《李漁與養(yǎng)生文化》（見(jiàn)浙江古籍出版社《李漁研究》第114－132頁(yè)）對(duì)此有較好的論述，可參見(jiàn)。假如用現(xiàn)代的一些美學(xué)家“美即自由”的觀(guān)念來(lái)看李漁，他的主張無(wú)疑是最符合“美”的本意了。
聯(lián)系客服
