用了大概三四天左右的時間讀完了傅佩榮的《哲學(xué)與人生》，不怕大家笑話，這是自己有史以來讀完的第一本理論性的著作，符合導(dǎo)師要求的書目，時間相對比較集中，但我絲毫未感到厭倦，連以前讀書時忠告自己的“堅持一下”都沒來得及出現(xiàn)，這本書就被我讀完了。這本書就像一塊非常大的磁石一樣吸引著我，讓我無法自拔，沉醉其中。把我的內(nèi)心感受的外在表現(xiàn)說的具體點大家可能更能體會，3月6日我去教師資格證體檢，因為我發(fā)現(xiàn)左眼有點疼，順便去醫(yī)院檢查我的眼睛，醫(yī)生幫我檢查之后說我的左眼“眼角膜”有點發(fā)炎，遵醫(yī)囑的話，不能過度用眼，而我卻沒能照顧好自己的眼睛，每次看書會一直看到書上的字重影了實在看不清了，才會停下來休息一下，朋友，你們可以想象這本書之于我的魅力了吧。
首先，我想說的是讀書這件事。
讀書是我一直沒什么好感的，因為我一直沒發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣，本科階段也只是隨興所至的讀一些書，很多時候都是一些文學(xué)性比較強(qiáng)的書，一直到讀研究生，碰到導(dǎo)師，導(dǎo)師說的第一句關(guān)于讀書的話是“要讀書，而且要讀理論性的書”。其實當(dāng)蘇老師說這些話的時候我并不覺得對我有什么影響，也不覺得這理論性的書有何妙處，蘇老師也沒做解釋，我感覺還是迷茫，所以很遺憾一直也沒去讀相關(guān)的書。這本書是我姨介紹給我的，我從中受益很大，所以我想分享給大家。
先說一下這個書名中的“哲學(xué)”二字，大家都知道它是“愛智”的意思，愛好智慧代表的就是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。亞里士多德在他的《形而上學(xué)》一書中，開宗明義就說“人類的天性渴望求知?！倍笾囊粋€很重要的途徑就是讀書，所以從人類天性的角度來講，沒有人是不熱愛讀書的。所以當(dāng)蘇老師談到“一定要見一下我姨，看看到底是一個什么樣的人把他這個這么不愛讀書的學(xué)生感化的愛讀書了”的時候，我說“蘇老師，你錯了，我內(nèi)心一直渴望讀書，只是一直沒能找到進(jìn)入書的海洋的路徑”，我想有些同學(xué)可能也存在著我當(dāng)時存在的困惑，也可能有很多同學(xué)已經(jīng)完全領(lǐng)悟了讀書的妙處。在此我以自己作為一個既反面又正面的例子，給大家以參考。
讀書的意義到底何在？以我現(xiàn)在的理解是這樣的：莊子曾經(jīng)說過“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”，這句話的意思就是，我們的生命是有限的，而知識的海洋是無限的。用有限的生命去追隨無限的知識，那么我們一定會疲憊的。這句話在告訴我們的道理就是“我們讀書不是為了讀更多的書，而是為了借此明白事理，從而擺脫煩惱與束縛?！奔磫⒚髦选５览砗芎唵?，就像我們渴了需要喝水，餓了想要吃飯一樣，如果我們感覺思想上存在困惑，那我們就需要去讀書。讀書可以幫我們解除很多的困惑。講一個書上提到的一個小故事：“《呂氏春秋》中記載著一個叫寧越的人，他十幾歲時開始替別人做工，每天從早做到晚很是辛苦，工資卻僅僅能維持溫飽。他眼看著一生這樣下去毫無希望，于是就請教一位朋友，怎么做才能擺脫這種痛苦的人生。這位朋友告訴他，如果愿意讀書，三十年之后可以免除這種痛苦。寧越聽了，從此每天夜以繼日的讀書，十五年之后變的很有學(xué)問，有個貴族請他做家教，生活就此改觀?！睂幵揭蜃x書而改變了自己的生活，這個故事可能是一個特例，我也不是說大家讀完書之后都可以去富庶的家庭做家庭教師，而是想說明讀書對我們來說意義是非常重大的，有些時候讀書帶給我們的改變是難以想象的。
理論性的書是自己以前一直很排斥的，就是因為以前沒有領(lǐng)略到它的妙處。臨近畢業(yè)才愛上讀書，說來慚愧，同時也遭到一個愛讀書的舍友的“恥笑”，但就我個人而言，我覺得為時不晚，因為讀書，接受教育，這些都是貫穿生命始終的。我二十五歲頓悟了，那接下來的每一天都是我充實自己的機(jī)會。所以對于時間我會倍加珍惜。當(dāng)你真正的閱讀一本好書的時候，你的意識會在著者的引領(lǐng)下慢慢流轉(zhuǎn)，直到忘記時間，只覺世上只有你在和著者在對話，很美妙的一種感覺。
下面我再談?wù)剷撊绾蝸碜x，因為以前我一直沒能理解該如何來讀書，總是在一些細(xì)枝末節(jié)上糾纏。在這里我也不談具體的讀書方法，因為當(dāng)你真正遇到一本好書的時候，就會愛不釋手，直到領(lǐng)會它的全部思想。但我談幾點在讀書時應(yīng)該具備的意識。首先，讀書也應(yīng)該處于一種不斷的思考中，讀到一段話不要立刻信以為真，如果把很多事情都認(rèn)為是理所當(dāng)然，就無法養(yǎng)成思考的習(xí)慣，也很難形成所謂的“創(chuàng)造力”。蘇老師關(guān)于讀書說的很好“覺得很多書中談到的觀點是對自己很有啟發(fā)，并不迷信書”，但似乎我還沒到那種地步，因為我看到這本書的時候給我的感覺是“豁然開朗”，可能思考的力道還不是很夠，還需要不斷的修煉。第二，要掌握整體的觀點，也就是說對任何的事情，都要從不同的角度思考，久而久之，就可以超越自己的成見，思想也將更為圓融。第三，確立價值取向。取向的英文單詞是orientation，這個詞有兩個意思：一是“定位”二是“方向”，知道自己言行背后的道理，就能夠堅持下去，即使需要付出一些代價也無怨無悔。這是因為內(nèi)心深深相信，自己的價值觀是正確的，及時為它犧牲生面也在所不惜。相反，如果要他放棄自己的價值觀而快樂的活著，則是不可能的事。這就是價值取向的意義。第四，力求知行合一。我們在選擇一種價值之后就不斷地印證，讓自己對自己越來越滿意。人生就是不斷尋求讓自己對自己滿意的過程，然而，怎樣才會對自己滿意？這種要求是由內(nèi)而發(fā)的，所以只能向內(nèi)探尋。最后希望每個人都能夠養(yǎng)成一種習(xí)慣，要多地去學(xué)習(xí)與思考，掌握整體的觀點，建立自己的價值取向，再努力把心得印證于生活之中。以上思想來源于我給大家介紹的這本書。
下面開始正式介紹這本書，它給我的最大的裨益,如果用一句話來概括說的話，就是“它幫我認(rèn)識了我自己”，這話說起來很輕巧，但認(rèn)識自己確實是一件非常不容易的事。有些人可能目前已經(jīng)對自己認(rèn)識的很深刻，但有些人還沒能清晰的認(rèn)識自己，但它在努力的讓自我變的清晰起來，最可悲的是有些人可能從來沒有想過要認(rèn)識自己，一直到離世，也從來沒思考過這個問題。談到這里就必須講到存在主義的代表人物之一—克爾凱郭爾，他提出人生有三絕望：不知道有自我，不愿意有自我，不能夠有自我。真正的絕望是一種內(nèi)在的體驗，無關(guān)乎外在的目標(biāo)達(dá)成沒有，所以跟失業(yè)，失戀，落榜無關(guān)。具體三絕望的內(nèi)容，感興趣的同學(xué)可以去讀這本書。
繼續(xù)說“認(rèn)識自我”，說它不容易還有一個很重要的原因是“自我”是處于一個不斷變化的過程中的，舉個簡單的例子來說，讀這本書之前的我與讀完這本書之后的我已經(jīng)有了很大的改變，所以“自我”發(fā)生了變化，那我對自己的認(rèn)識也必須隨之發(fā)生變化，不然我的自我認(rèn)識就會出現(xiàn)問題。在這引入戴爾菲神殿，“戴爾菲”是世界著名的古希臘神殿，其中供奉的是阿波羅神，阿波羅神是希臘神話中的太陽神，代表著光明、理性、形式，以及各種安頓的力量，因此對很多人而言，它是一個解決人生謎題的地方。人生總是充滿困惑的，而古代的教育又不夠普及，因此一般人有迷惑時都會到戴爾菲神殿去求簽，請神殿中的祭祀加以解釋。由此可知，戴爾菲神殿對希臘人來說，可以算是信仰的中心。戴爾菲神殿上刻了兩行字“認(rèn)識你自己”“凡事勿過度”。可見“認(rèn)識自己”，是大家都需要面對和解決的重大問題。其實世界很大，人對世界的了解永遠(yuǎn)是不可能足夠，也不可能停止，所以自我對我們每個人來說才是最切身的，回到自己身上，了解自己，這反而是一個出發(fā)點。
既然認(rèn)識自我如此的重要，那我們該如何認(rèn)識自我呢？下面我談一下尼采的“精神三變”，我想他的這個觀點對于我們每個人認(rèn)識自我可能會有一定的啟發(fā)。尼采提出精神有三變：駱駝、獅子和嬰兒。他認(rèn)為精神應(yīng)該先變成駱駝，再變成獅子，最后變成嬰兒。在這里我做詳細(xì)的解釋。駱駝是“沙漠之舟”，刻苦耐勞，意味著人在年輕的時候要接受訓(xùn)練，承受傳統(tǒng)的包袱?，F(xiàn)在的中小學(xué)生就是處于這個階段，沉重的書包，家長的嚴(yán)加管束，這是人生的必經(jīng)階段，能否最后變成獅子，需要看在這個階段以及以后的生命過程中的外界因素的引領(lǐng)（導(dǎo)師的作用在這里凸顯）以及個人的覺悟。而且駱駝期的長短因人而異，就我個人來說，我覺得我的駱駝期太長，希望大家引以為戒。之后進(jìn)入獅子階段。駱駝與獅子的差別在于：駱駝必須聽從他人的指導(dǎo)、接受他人的命令，所聽到的是別人說：“你應(yīng)該如何！”而獅子則是自己做決定，對自己負(fù)責(zé)，說的是“我要如何！”其實也就是獅子階段有了更大程度上的自由，德國心理學(xué)家弗洛姆在《逃避自由》這本書中曾經(jīng)寫到“給我自由嗎？千萬不要給我自由！隨著自由而來的是要負(fù)責(zé)任??！我一有自由之后就自己做選擇，選擇之后就做我自己，但是我做不起?。 彼院芏嗳撕芎ε伦杂?，還是拿自己舉例來說就是，以前我非常羨慕二十世紀(jì)九十年代（1998年）以前的大學(xué)生，他們畢業(yè)之后就有部門直接會負(fù)責(zé)給他們分配工作，而我們現(xiàn)在是自主擇業(yè)，我一直很遺憾怎么沒趕上好年代，這就是害怕自由的表現(xiàn)?，F(xiàn)在想來這種想法是非常可笑的。請大家記住，自由與價值相關(guān)，沒有自由選擇的權(quán)利你的生命價值是無法體現(xiàn)的。我的獅子階段非常短暫，更多的是一種駱駝階段結(jié)束之后的迷失，生活的片段中夾雜著一些獅子的影子。第三個階段是嬰兒階段，獅子階段結(jié)束之后就是嬰兒階段，在這里“嬰兒”意味著“完美的開始”，提供了所有的可能性。很美妙的一個階段，當(dāng)一個人抵達(dá)嬰兒階段，就代表著心靈回歸到了原點，可以重新再出發(fā)。我感覺現(xiàn)在的自己就已經(jīng)進(jìn)入到了嬰兒階段，馬上要步入社會，開始自己新的人生旅程。這種感覺很好。
這就是尼采的精神三變，由此我又想到了英國哲學(xué)家懷特海，他認(rèn)為教育是“風(fēng)格之培養(yǎng)”。進(jìn)一步指出，一個人從小學(xué)到大學(xué)的教育可以分為三個階段：浪漫期、精密期、展望期。其中小學(xué)階段稱為浪漫期，此期的心態(tài)充滿想象力與好奇心，并且要求對任何事件都有比較完整的表述，借此對無法理解的現(xiàn)實世界保持距離。所以他們認(rèn)識世界總是從一些漫畫、卡通、童話開始。初中高中的六年稱為精密期，在這個階段要奠下知識的基礎(chǔ)。每門學(xué)科都有基本知識，學(xué)生必須絲毫不能松懈，感覺苦也是應(yīng)該的，但要讓他們明白這種苦到最后是值得的。就我個人而言，我感覺前兩個時期我過渡的很順利，除了在精密期數(shù)學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)的不是很順暢之外（ps:數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的不好直接導(dǎo)致我的邏輯思維也不是很好，對我現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活都有很壞的影響，需要想辦法解決這個問題），我覺得整體的狀態(tài)還是非常不錯的，但很遺憾的是接下來的展望期。上了大學(xué)以后就進(jìn)入展望期，這個階段要開始學(xué)習(xí)高瞻遠(yuǎn)矚，去發(fā)現(xiàn)自己同社會、群體、整個人類、歷史，甚至宇宙的關(guān)系。換言之，就是要敞開自己的心靈，培養(yǎng)獨立思考的能力，找到自己生命的定位與意義。整個大學(xué)本科時期我是非?；煦绲囊环N狀態(tài)，自卑，怯懦把自己緊緊的包裹起來，當(dāng)然這些都是來源于當(dāng)時自己的價值觀的問題加之很多外界環(huán)境因素的干擾。在這里不做細(xì)解。雖然當(dāng)時大體上是混沌的，但是有一個信念是對的，就是讀研。研究生這個階段對我來說是非常重要的，它是我人生的一個轉(zhuǎn)折點，雖然我體會到它所具有的價值是在研究生的最后一個學(xué)期，但很慶幸，它來到了。還記得在上個學(xué)期去實習(xí)之前，我來辦公室找到導(dǎo)師，當(dāng)時主要是想看看導(dǎo)師對于我們的實習(xí)有什么具體的要求，但我印象很深刻的記得我跟蘇老師談到“我覺得自己沒有自我，可能是應(yīng)試教育對我影響太深了，很多事情不能形成自己的看法，沒有自己的見解，不能獨立的去思考或判斷一些問題或是觀點，很多時候人云亦云?！碧K老師當(dāng)時給我的回答是“不，我看到了你們的進(jìn)步，跟剛來讀研時比，你們都已經(jīng)進(jìn)步了”，雖然蘇老師當(dāng)時肯定了我的進(jìn)步，但我當(dāng)時一直沒意識到，因為我覺得自己仍舊是一片混沌，不清晰。但以現(xiàn)在的我看那個時候的我，我覺得我確實是進(jìn)步了，因為我發(fā)現(xiàn)那個時候的我已經(jīng)開始竭力的去探尋自己了，也就是前面所提到的，我已經(jīng)開始有意識的去“認(rèn)識我自己”了，而且那種心情很迫切，但這種反思在本科階段是沒有的，一直混沌的過了四年，也沒想過要認(rèn)識自己，當(dāng)時的自己負(fù)面情緒太多了，干擾到了自己。很慶幸，我來讀研，遇到有思想的導(dǎo)師，雖然導(dǎo)師話不多，但我覺得導(dǎo)師有一種力量，人文關(guān)懷的力量，而且我覺得導(dǎo)師的思想深處很有一種浪漫主義色彩，很美好的色彩。唯一我覺得需要改進(jìn)的地方是，我覺得蘇老師如果能像孔老夫子那樣做到因材施教就非常完美了。不做細(xì)解。
結(jié)合上面尼采談到的精神三變、懷特海的學(xué)習(xí)的三階段和自己的切身體會，我想可以把我認(rèn)識自己的過程也劃分為三個階段：第一個階段：不知不覺；第二個階段：無知有覺；第三個階段：有知有覺。但我想應(yīng)該還會有第四個階段，但由于我目前的生命經(jīng)歷體驗和認(rèn)識水平受限，先只能想到這三個階段。我想每個渴望認(rèn)識自己的人也應(yīng)該都會經(jīng)歷這三個階段。但由于影響一個人認(rèn)識自己的因素有很多，每個人的這幾個階段到來得早晚，長短都是不一樣的，我就我個人來談?wù)勎业倪@三個階段。第一階段：不知不覺，我覺得我從出生一直到本科畢業(yè)都是出于不知不覺的狀態(tài)中，從來沒思索過任何關(guān)于生命，意義與價值的東西。但大學(xué)期間跟之前也還是稍有不同，偶爾會感覺到痛苦，但仍然把原因歸結(jié)于外在的這個大環(huán)境，沒有從自身來尋求痛苦的根源，盲目的自卑，不健康的價值觀嚴(yán)重束縛了自己，一直沒能向內(nèi)探尋答案，正因為如此，我的痛苦并不深刻，偶爾存在的痛苦也是淺層次的痛苦。當(dāng)時也一直沒能養(yǎng)成思索的習(xí)慣，一直被課程考試無聊占據(jù)著，但當(dāng)時有一個唯一的堅定信念就是考研，考研對于當(dāng)時的自己連決定都算不上，因為我覺得那是很自然地事，之所以感覺是自然地事也是因為那是自己內(nèi)心最深處的召喚，沒有任何原因，而且那個召喚告訴我，我一定可以能繼續(xù)讀研。所以我沒有想過任何去找工作的事。雖然是經(jīng)過調(diào)劑，但還是來到了現(xiàn)在的地方。我想來自內(nèi)心最深入的那個聲音是靈驗的。下面我就進(jìn)入了第二個階段，無知有覺階段，即認(rèn)知水平很低，但已經(jīng)開始反思，開始覺悟。這是這三個階段中最痛苦的，因為在受到外界批判主義思想的影響，我開始意識到自身的問題，我發(fā)現(xiàn)自己沒有獨立的思考能力，不能形成獨立的意識和自我的觀點，而且我意識到這是一個非常嚴(yán)重的問題，當(dāng)我碰到那種很有見地的人時，我就會很羨慕，而且自己會非常的自卑，我開始意識到這個問題的原因跟自身有很直接的關(guān)系，我開始向內(nèi)探尋，那種犀利的思想讓我像刺猬一樣慢慢地蜷成一團(tuán)，而且來自外界的刺激越多，縮的越緊，直到自己把自己刺的遍體鱗傷。很容易理解，當(dāng)你意識到問題在自己而不在于外在時，那種痛苦是深刻的，痛入骨髓的。而且由于你認(rèn)知水平不夠指導(dǎo)你的內(nèi)心感受，無法消除你的困惑，所以你無法解除這種痛苦，一直痛著。但是這是一個準(zhǔn)備期，也是一個必須經(jīng)歷的階段，就像蝶兒破繭而出之前需要經(jīng)歷的痛苦一樣。它在為第三個階段的到來做充足的準(zhǔn)備。第三個階段是：有知有覺。這是一個很美好的階段。當(dāng)你在痛苦中不斷思索，不斷積累，當(dāng)你突然受到外界強(qiáng)烈的刺激時，你會突然頓悟，這個刺激與在無知有覺階段的外界刺激不是一種，這個階段的外界強(qiáng)烈的刺激我個人認(rèn)為是一種安頓的力量，你的身心全方位的放松，來傾聽來自內(nèi)心最深處的聲音的領(lǐng)引，讓所有的一切運動的東西都停滯下來，靜靜冥想，你想要的答案就會慢慢浮現(xiàn)在你的大腦中。就像是愛因斯坦曾說過的一句話“為什么我最好的靈感都是在刮胡子的時候出現(xiàn)”，這就是轉(zhuǎn)換的一剎那的重大意義。有時候，一個人需要先回到空無的階段，重新出發(fā)，才會開始靈光浮現(xiàn)。這個時候再配合上在認(rèn)知這個層面來自大師的指引，知覺得配合達(dá)到完美，你會豁然開朗，體會到以前從未體會到的身心的愉悅感。（我現(xiàn)在突然感覺語言相對于內(nèi)心的感受來說是如何的匱乏，我極力的想組織自己的語言來表達(dá)自己內(nèi)心情感的變化，但總是覺得語言是那么的蒼白無力。）
現(xiàn)在面臨畢業(yè)，也就面臨邁入社會，選擇自己的職業(yè)，很多人會為此感到困惑，因為他們不知道自己到底最適合從事什么職業(yè)，這也是沒能認(rèn)識自己的一個表現(xiàn)，而且就目前來看勞動力市場是嚴(yán)重的買方市場，特別是如果你是外地戶口想留京的話，指標(biāo)很困難，但現(xiàn)在年輕人的理想工作狀態(tài)是“到體制內(nèi)去”，所以更加劇了競爭的激烈狀況。緊迫的形勢，讓我們來不及思索，我們到底適合做什么，而是一門心思的想，只要誰給我解決戶口編制，讓我做什么工作都沒關(guān)系。還有一些盲目的觀點是，我們從事的是師范類的教育，而且我們是教育碩士，那么我們理所應(yīng)當(dāng)?shù)木蛻?yīng)該去做教師，但是又有多少人是熱愛教師這個職業(yè)的呢？對，就是熱愛，必須要達(dá)到熱愛這個程度，這是你一輩子的職業(yè)，你必須選擇你熱愛的，如果你做一輩子不喜歡的工作的話，首先可以肯定的是，你一定不會在你所在的領(lǐng)域有什么大的成就，而且你會很容易感覺到疲憊與厭煩，這是一種很糟糕的生活狀態(tài)，無聊、痛苦與乏味。但如果你認(rèn)識清楚自己，進(jìn)入自己喜歡的領(lǐng)域，把自己的興趣與你的職業(yè)結(jié)合到一起，你就會顯示出無窮的創(chuàng)造力，激發(fā)出你無盡的潛力，相信這樣的職業(yè)會發(fā)展為你未來的事業(yè)。之間的差異不是金錢能夠衡量的，更是涉及到了你生命的價值。
那么，我們?nèi)绾蝸磉x擇職業(yè)呢？這本書中也給出了答案。在正式回答這個問題之前，我想先提到一對師徒的兩個觀點。很有意思，不管你是否相信。蘇格拉底在最后接受審判時，特別提到一點：“我從年輕的時候就開始有一種特別的現(xiàn)象，亦即每當(dāng)我要去做一件不該做的事情時，內(nèi)心都會出現(xiàn)一個聲音叫我不要做。”蘇格拉底稱這個聲音為代蒙?！按伞笔侵赶ＥD人相信的精靈，隨著人的降生而出現(xiàn)，預(yù)示了人的命運。他的徒弟柏拉圖也提到了類似的觀點，他說每個人的內(nèi)心都有一個精靈，它像是上天為人注定的天命，讓人知道自己該往哪個方向發(fā)展，最后達(dá)成一個目的，完成生命的拼圖。我們每做一個抉擇，就好像加上一片拼圖，而在尚未完成之前，是無法看到全貌的。一個人如果想將人生拼成美好的圖案，一定要有愿景。如果沒有愿景，拿到什么拼什么，最后的成果可能令人難以辨認(rèn)，有的地方燦爛，有的地方晦澀，整體看來不成一個構(gòu)圖。所以我們強(qiáng)調(diào)生涯規(guī)劃而非單純的職業(yè)生涯規(guī)劃，而要想做好真正的生涯規(guī)劃，要由開發(fā)自己的潛能入手。說到潛能的開發(fā)就又涉及到了尼采一個很有意思的觀點就是“權(quán)利意志”，簡單來說“權(quán)利意志”就是指的一種生命力擴(kuò)張的狀態(tài)。他認(rèn)為人類只是一個橋梁，一邊是動物，一邊是超人，當(dāng)然他是受到了達(dá)爾文進(jìn)化論的思想的影響?！俺恕本褪撬槍Α叭祟愖詈髮葑兂墒裁礃拥男挛锓N？”這個問題給出的答案。而他所謂的“超人”指的就是一個人活在這個世界上，要對生命充分的肯定，亦即把生命潛能完全實現(xiàn)出來。當(dāng)然這對于現(xiàn)在的我們來說，生命的潛能全部釋放是不現(xiàn)實的，但是我們要盡量多的挖掘和釋放我們自身的潛能。這很重要。談的似乎有些遠(yuǎn)了，但總結(jié)師徒二人的兩個觀點，可以看出有些東西是伴隨著人的出生而同時出現(xiàn)的。那就是你心靈最深處的召喚。
有了以上的認(rèn)識之后，我們正式進(jìn)入對于這個問題的探討：我們最恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)方向是什么？回答這個問題我覺得用薩特的觀點是最合適不過的。這個觀點就是“存在先于本質(zhì)”。我最近受“存在主義”思想的影響很大。所以思考一些問題很多時候也離不開它的幫助。我現(xiàn)在是一個堅定的“存在主義”追隨者，但可能隨著我的接觸的思想越來越多，認(rèn)識的越來越深刻，最終也可能會背棄它，但這些都是在變化中的，很難預(yù)料。不細(xì)說。接下來繼續(xù)回到這個話題。我先解釋何為“存在”？“存在”是“選擇成為自己的可能性”，亦及在運作“存在”這個動作時，我們尚未成為“自己”。我們必須先選擇自己要成為什么樣的人，最后才會變成這樣的人，比如說一個人特別想做教師，考大學(xué)就選擇師范類的院校和專業(yè)，而且閱讀相關(guān)的一些書，經(jīng)過努力最后從師范類的院校畢業(yè)選擇職業(yè)的時候順利的成為了一名人民教師，那么，教師就是這個人的本質(zhì)，而這個本質(zhì)就是他過去的選擇所造成的結(jié)果。所以換句話說，一個人先有選擇自己的可能性，最后才使自己得到所選擇的內(nèi)容。每個人都是在生命過程中不斷抉擇，選擇之后才會得到結(jié)果。由此可知，一個人的本質(zhì)是在選擇之后所得到的結(jié)果，如果沒有先作選擇，永遠(yuǎn)不會有后來的那個結(jié)果。也就是說，人不是“已做成”之物，而是不斷在“造就自己”。在薩特看來，許多人找到固定的生活模式，就此安頓下來，表示他們接受了“壞的信念”，放棄了作為一個“人”的天職。所以綜上所述，我個人認(rèn)為，我們最后想做的那個職業(yè)，已經(jīng)在我們很多抉擇，或是說在“存在”這個動作運行的過程中已經(jīng)逐步形成了。你之所以成為現(xiàn)在的你，也就有你現(xiàn)在這種存在狀況的合理理由，“存在即合理”，所以那個存在的理由很重要，如何來尋找呢，最關(guān)鍵的是你要回顧，自己整個的生命歷程，結(jié)合著你的困惑，努力去思考，把很多零散的碎片集合到一起，那么最后，你發(fā)現(xiàn)的那個圖案一定是最適合你自己的。
可能大家覺得還是有些抽象，我們可以試著找一些具體的辦法，首先一定要把生命看成一個動態(tài)的過程，想了解自己可以具體留意三個問題：“什么事情使我感動？”“什么人的作為使我羨慕？”“我對自己滿意么？”當(dāng)看到一件事情而覺得感動時立刻把它記下來，因為這是內(nèi)心的召喚，代表內(nèi)心希望自己也能做到同樣的事。同理，如果羨慕某個人，代表這個人的作為與成就引發(fā)自己內(nèi)心像他學(xué)習(xí)的愿望。然后問“我對自己滿意么？”一般情況下大部分人對自己是不滿意的，那就試著去了解不滿意的理由是什么，就能由此找到奮斗的方向?？鬃诱f“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而篇》）也就是說，德行不好好修養(yǎng)，學(xué)問不好好講習(xí)，聽到該做的事卻不能跟著去做，自己又卻是卻不能立刻改正，這些都是我的憂慮啊。也就是孔子關(guān)切的害怕做不完美的地方，換句話說也是他向奮斗的方向。這些只是一些建議性意見，老子曾說“道，可道，非常道”。我在這里想要說明白的這些事經(jīng)過我語言的表述已經(jīng)跟我的內(nèi)心感受有了一定的差距，而且傳到我們每個人的耳朵經(jīng)過我們每個人的思索就又多了一段距離，所以語言的表述只會讓人敗壞胃口，不足取。大家慢慢在生活中去領(lǐng)悟，進(jìn)而產(chǎn)生自己的體悟才是最可靠的。
其實這本書上還有很多值得分享的地方，比如在第十三章教育與自我中提到的人生的四大領(lǐng)域：群體，自我，自然界和超越界，特別是超越界這個概念是很值得去接觸了解的，但鑒于時間有限就不再贅言。最后我想說的一句話是：人的認(rèn)知往往是從模糊到明顯，而在這其中有一個臨界點，當(dāng)那一個點出現(xiàn)的時候，你會有一種豁然開朗的感覺，這個點就是你生命轉(zhuǎn)彎的關(guān)鍵。請保持好自己心靈的開放，準(zhǔn)備好迎接這個點的到來吧。好，就分享到這里。
衷心的希望上面談到的諸多觀點中哪怕只有一個觸動了你的內(nèi)心最深處，這就夠了，很感謝大家的傾聽，如有問題可以提問。
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