《傷寒論》治病八法
整個《傷寒論》113方，歸納起來，也就是“八法”！
一、汗法----麻、桂，解太陽表證。
二、吐法----瓜蒂散，療胸膈實(shí)證。
三、下法----大小承氣湯，解胃腸實(shí)證。
四、和法----柴胡劑，治少陽半表半里證。
五、溫法----四逆輩，冶療三陰虛寒證。
六、清法----黃芩黃連，療內(nèi)里有熱。
七、補(bǔ)法----人參甘草，治正氣虧虛。
八、消法----虻蟲、水蛭，消磨淤血。
中醫(yī)治病，在治法上，有（汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消）這“八法”，也稱“八陣”，它是從《傷寒論》中，總結(jié)歸納出來的。
汗法：治療邪在體表，具有發(fā)汗的代表方劑，“麻黃湯、桂枝湯、小青龍湯、大青龍湯、葛根湯”，都出自于《傷寒論》。而這些方子，對真正寒邪在表的這種證候，確實(shí)有很好的發(fā)汗效果。
吐法：我們今天不怎么常用，但是在中醫(yī)的歷史上，吐法，可以治療許多復(fù)雜的疑難病證。吐法的代表方“瓜蒂散”就是出自《傷寒論》。
下法：是《傷寒論》中最常用的，也是涉及到方劑最多的一個方法。下法的代表方，像“三承氣湯”，是泄下燥熱；“桃核承氣湯”是瀉熱逐瘀；“抵擋湯”是破血逐瘀，也算下法的范疇；“茵陳蒿湯”，是利濕、瀉熱、退黃，它也用到了大黃，也可以算下法的范疇，像“麻子仁丸”的潤下，像“蜜煎方”、“土瓜根方”的導(dǎo)下，像“大陷胸湯”的瀉熱逐水，都屬于下法。
和法：對于和法，我們通常用“和解”這個詞，對于“和解”的理解，有的人說是調(diào)和，實(shí)際上我的理解它不是調(diào)和，因?yàn)楹徒獾姆椒?，主要治療樞機(jī)不利的證候。人體的樞機(jī)有兩個，一個是少陽“半表半里”這個樞機(jī)，一個是中焦“半上半下”這個樞機(jī)。少陽“半表半里”的樞機(jī)，是調(diào)氣的“升、降，出、入”的，而中焦“半上半下”這個樞機(jī)，主要是調(diào)氣的升和降。人活著全憑一口氣，健康的人體，他的氣一定是暢通無阻，條達(dá)的。
而許多疾病，都是因氣不和所造成的。當(dāng)我們遇到氣不和的這種證候，要抓住哪個環(huán)節(jié)和關(guān)鍵來調(diào)節(jié)呢？可以抓住少陽這個“半表半里”的樞機(jī)，也可以抓住中焦這個“半上半下”的樞機(jī)。因此，對于“和解”的理解，我們把它解釋為“和樞機(jī)，解郁結(jié)”。因?yàn)椤皹?、機(jī)”如果不利，氣機(jī)必然郁結(jié)，氣機(jī)郁結(jié)以后，就造成了各種疾病的發(fā)生，所以“和解”應(yīng)當(dāng)理解為“和樞機(jī)，解郁結(jié)”。而把這兩個詞的第一個字合起來，就是“和解”。和法的代表方，是：柴胡劑。如“小柴胡湯、大柴胡湯、柴胡桂枝干姜湯”，這是和解少陽“半表半里”之樞機(jī)的。而“半夏瀉心湯、生姜瀉心湯、甘草瀉心湯”，是和解中焦“半上半下” 之樞機(jī)的。
溫法的代表方，就是大家特別熟悉的“理中湯、四逆湯、通脈四逆湯”這一類具有“助陽、祛寒”作用的方劑。
清法的代表方，如“梔子豉湯”，清宣膈中的郁熱；像“白虎湯”，辛寒折熱，清中焦之熱；如“黃芩湯”，清少陽膽熱，治療膽熱內(nèi)迫腸道的熱利，這都可以算作清法的范疇。
補(bǔ)法的代表方，如“炙甘草湯”，治療氣血兩虛，心臟失養(yǎng)，脈搏不續(xù)的脈結(jié)代、心動悸，它是氣血雙補(bǔ)的。如“小建中湯”，具有“溫中補(bǔ)虛、和里緩急”的作用，可以治療心中悸而煩，又可以治療“氣、血”兩虛，腹部筋脈失養(yǎng)的腹中拘急疼痛，這可以算補(bǔ)法。
消法，像“抵當(dāng)丸”，具有化瘀緩消的作用，用于治療太陽蓄血證“瘀、熱”都比較和緩。
在《傷寒論》中，還有“澀法”，像“赤石禹余糧湯、桃花湯”的澀腸固脫法，它們治療下利滑脫，這也是一種很重要的治療方法。
醫(yī)門八法：
汗：
醫(yī)門八法，在很多古籍里，都有實(shí)際的內(nèi)容，經(jīng)：清代醫(yī)家，程鐘齡，對其高度歸納，才有“八法”這個具體名稱。
《醫(yī)學(xué)心悟·醫(yī)門八法》：論病之原，以“內(nèi)傷、外感”四字括之。論病之情，則以“寒熱、虛實(shí)、表里、陰陽”八字統(tǒng)之。而論治病之方，則又以（汗、和、下、消、吐、清、溫、補(bǔ)）“八法”盡之。凡一法之中，八法備焉，八法之中，百法備焉。病變雖多，而法歸于一。
八法，就是治法，是針對“寒熱、虛實(shí)、表里、陰陽”病情實(shí)施的具體方法。八法可以單獨(dú)實(shí)施，又可以根據(jù)病情而復(fù)合應(yīng)用，八法是提綱挈領(lǐng)性的一般治法，是針對單一病情的常規(guī)治法，在八法之外也還有根據(jù)具體復(fù)雜病情而制定的法，甚至可以多法同施。那么就必須先簡單的了解“八法”的基本內(nèi)容。
汗法，是通過發(fā)汗來祛除病邪的方法?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》：“其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之”。邪，指：外邪。皮，指：皮毛。主要是針對病位在表的邪氣治法，通過發(fā)汗來祛除表邪的治法。
如風(fēng)寒在表，邪熱郁表，邪毒聚集肌膚，水腫在皮膚等?！端貑枴び駲C(jī)真臟論》：“今風(fēng)寒客于人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱。當(dāng)是之時，可汗而發(fā)也”。意思是說“風(fēng)、寒”中人，使人毫毛豎立，皮膚閉而發(fā)熱，在這個時候，可用發(fā)汗的方法治療。
《素問·生氣通天論》：“體若燔炭，汗出而散”。身體發(fā)熱如燒紅的木炭，通過發(fā)汗的方法可以使熱解散?！端貑枴の宄Ｕ笳摗罚骸昂怪畡t瘡已”，瘡瘍初起，也可以發(fā)汗的方法使之痊愈，很多皮膚疾病可以用汗法治療。
《素問·湯液醪醴論》說到“開鬼門”而開泄玄府，疏通腠理，宣布肺氣，諧和營衛(wèi)，使陽氣郁遏，水濕停聚肌表的水氣得以消散，這些都是汗法。
汗法，具有使皮膚汗出，而達(dá)到“解表、解肌、透疹、消散、消腫”等多種作用。
汗法，可以治表證或與表證有關(guān)的病癥。表證，又有“寒、熱”性質(zhì)的不同，故而汗法，大致又分為：“辛溫法”和“辛涼法”，辛溫一般，稱為：發(fā)汗，而辛涼一般，稱為：透表。
又因人的體質(zhì)，有“強(qiáng)、弱”，邪氣有“兼、夾”，具體運(yùn)用汗法時，常與“補(bǔ)益、理氣、溫陽、清熱、養(yǎng)陰、祛痰、利水”等法合用，如“益氣解表、行氣解表、溫陽解表、清熱解表、養(yǎng)陰解表、化痰解表、解表利水”等，均為汗法與它法的復(fù)合法。
吐、下與和：
吐法，使用具有催吐的藥物，或服藥刺激咽喉探吐的方法。
《素問·陰陽應(yīng)象大論》所謂：“其高者，因而越之”。適用于“痰飲、宿食、毒物”停聚“咽喉、胸膈、胃脘”以上的病癥，實(shí)際就是聚集在“咽喉、胸膈、胃脘”的邪氣，急當(dāng)去之者。吐法也是因勢利導(dǎo)法的具體體現(xiàn)。
吐法，易傷胃氣，故而適用身體壯實(shí)，病勢暴急，實(shí)邪內(nèi)蓄者。吐法具體適用于某些急癥，如喉痹痰涎壅塞咽喉阻礙呼吸，食積胃脘脹滿疼痛，誤食毒物在胃中，痰涎壅積導(dǎo)致的“癲狂、癇癥”等，均可用：吐法。
下法，是瀉下或攻下法?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》：“其下者，引而竭之”?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗罚骸傲粽吖ブ?，是通過“瀉下、蕩滌、攻逐”等手段，使“腸胃積滯、痰飲停蓄、瘀血留滯、胸腹積水、瘡毒癰膿”等有形之邪氣，從下竅而出。癥見“腹痛脹滿、大便秘結(jié)，屎積腸中而發(fā)熱；水腫臌脹，蓄血發(fā)狂，腸中癰膿、痢疾里急后重”等里實(shí)證。
緣里實(shí)證的病機(jī)，有“寒、熱”的“陰、陽”之別，有“燥、濕”的病性不同，有“痰、瘀、水”等不同的病理產(chǎn)物，患者體質(zhì)，又有“強(qiáng)、弱”的差異，病情有“久近、緩急”之別，因此下法的運(yùn)用也極其復(fù)雜，大致可分為“寒下、溫下、潤下、滌痰、逐瘀、逐水”等法，又有“峻下、緩下”之不同。
病有“合、并”，證有“虛、實(shí)”，邪有“兼、夾”，故而下法也常與其它的治法配合使用，里實(shí)兼虛的，則用攻補(bǔ)兼施，兼表的，則解表攻里，兼半表半里的，則和解通里，兼火熱的，則清熱通下，夾痰的，則滌痰，夾瘀的，則逐瘀，夾水的，則逐水。
和法，也稱：和解，有“諧和、緩和、調(diào)和”之意，是最常用的治法。《素問·至真要大論》所謂：“必先五勝，疏其氣血，令其調(diào)達(dá)，而致和平”。即為和法的治療目的。和與不和相對而言，所謂和方之制，和其不和者也，是調(diào)節(jié)臟腑失調(diào)之“陰陽、氣血、升降”，使之歸于和平。
和法，所適用的范圍甚廣，大凡邪在“半表半里”，已離表而不遠(yuǎn)，已近臟腑而未入，都可以和解法治之；臟腑陰陽失調(diào)，寒熱上下錯雜，氣機(jī)運(yùn)行紊亂，升降因而失序，都可以和法治之，那么這就決定了和法應(yīng)用的廣泛性。如外候有寒熱，內(nèi)癥有胸脅苦滿、欲嘔、胃脘痞滿、腸鳴泄瀉、腹痛，乃至女子經(jīng)候不調(diào)等，即都可以用和法治之。
和法，用藥有其特點(diǎn)，常側(cè)重于“和解表里，和調(diào)肝脾，調(diào)和腸胃”，用藥?！昂帷辈⒂?，“辛開苦降”并施等，使失去平衡的“臟腑陰陽、營衛(wèi)、氣血”歸于和平，使“上下、左右”氣機(jī)的運(yùn)行歸于調(diào)和，故“和法”是辯證施治的最常用法，使用“和法”治療，使臟腑調(diào)和，當(dāng)為最佳結(jié)果。
溫與清：
溫法，又稱：祛寒法，是用“溫、熱”藥，祛除寒邪或補(bǔ)養(yǎng)陽氣的治法。
《素問·至真要大論》：“寒者熱之”，“勞者溫之”，適用于寒入“經(jīng)絡(luò)、臟腑”，或陽氣素不足，寒從內(nèi)生的三陰寒證。外寒侵犯，多為實(shí)，寒從里生，多為虛。
虛寒證，可見精神萎靡、形寒肢冷、口喜熱飲、小便清長、舌淡苔白、脈遲；或腹痛、嘔吐、泄瀉，或水腫、小便不利，或手足厥逆、脈微細(xì)欲絕，或肢體沉重冷痛等。
由于寒證，所在“經(jīng)絡(luò)、臟腑”的不同部位和病情“輕、重，緩、急”的差異，溫法，又有“溫經(jīng)散寒、溫中祛寒、回陽救逆、溫陽利水”等的不同治法。寒證，又有“表里”之分，表寒，宜溫而散，里寒，宜溫而補(bǔ)。寒證，又有“虛、實(shí)”之別，虛寒，宜：甘溫而補(bǔ)。寒實(shí)，宜：辛熱而祛。寒證，還有：水氣不化，當(dāng)溫陽而利水；又有：里實(shí)不通，當(dāng)與下法相合，或下燥屎，或下瘀血；還有：寒凝而氣滯，當(dāng)合“理氣法”等。
清法，又稱：清熱法，是運(yùn)用“寒、涼”性質(zhì)的方藥，通過“清熱、瀉火、解毒、涼血”等作用，以解除熱邪的治法。
《素問·至真要大論》“熱者寒之，溫者清之”即指本法。凡里熱證，勿論熱“在氣、在營、在血”，熱邪熾盛者，均可使用本法。
根據(jù)熱邪的淺深層次，以及所犯臟腑的不同，清熱法，又具體可以分為“瀉火、解毒、涼血、滋陰”，以及清解臟腑諸熱用藥的不同。清熱瀉火法，治熱在氣分；清熱解毒法，治熱毒瘡瘍，瘟毒疫癘；清熱涼血法，治熱入營血；清熱滋陰法，治熱病傷陰，或陰虛火旺。
雖然諸里熱證的臨床表現(xiàn)，不盡相同，但共性，都有“發(fā)熱，口渴，面紅，目赤，煩躁，尿赤，便堅(jiān)，舌紅，苔黃，脈數(shù)”等癥候。
若表邪未解，里熱已盛，宜合“解表”法；氣分熱盛，熱結(jié)胃腸，宜合“清、下”法；熱邪已經(jīng)離表尚未入里（半表半里），邪在胸脅，宜合“和”法；痰熱互結(jié)，宜合“化痰”法；濕熱內(nèi)盛，宜合“利濕”法；熱邪劫陰傷液，宜合“養(yǎng)陰”法；熱擾神昏，宜合“開竅”法；熱盛動風(fēng)，宜合“熄風(fēng)”法等。故清熱法，常與“解表、瀉下、和解、化痰、利濕、養(yǎng)陰、開竅、熄風(fēng)”等諸法配合。
清法，所用藥多寒涼，易傷人陽氣，尤易克伐脾胃，故宜暫用，不可久用，大凡素陽氣虛弱，胃納不佳，大便溏泄；“氣、血”虛弱，又有熱者，當(dāng)謹(jǐn)慎使用，或適當(dāng)配伍溫藥同施。表不解郁而發(fā)熱者，真寒假熱證為清熱法所忌。
消與補(bǔ)：
消法，有削伐之意，“消散、消除、消導(dǎo)”，使本無而有者歸于平復(fù)，是針對有形病變而言。
《素問·至真要大論》：“堅(jiān)者削之”，“結(jié)者散之”，即為：消法。消法，有“軟堅(jiān)、化積、化痰、化瘀”等作用，適用于諸般，如因“氣、血、痰、瘀、毒”等結(jié)聚而形成的有形的內(nèi)外腫塊等病變。消法所使用的藥物多有“克伐、消磨”等作用，是為攻邪的治法之一。消法易傷正氣，故使用消法，要權(quán)衡“邪、正，虛、實(shí)”，不可過度。
《素問·六元正紀(jì)大論》：“大積大聚，其可犯也，衰其太半而止，過者死”，故“消法”常與“補(bǔ)法”同用，祛邪而不傷正，此謂之消補(bǔ)兼施。
補(bǔ)法，又稱：“補(bǔ)益、補(bǔ)養(yǎng)、補(bǔ)虛”，是用有“強(qiáng)壯、滋補(bǔ)”性質(zhì)的藥物，補(bǔ)“陰陽、氣血、津液”等不足，是虛證治法。
《素問·至真要大論》：“虛者補(bǔ)之，……損者益之”。虛與實(shí)，相對而言，實(shí)則邪氣實(shí)，虛則正氣虛，正氣虛當(dāng)補(bǔ)之。損，也即損耗，乃“氣血、津液”的損耗，當(dāng)補(bǔ)益。
補(bǔ)法，一般可以根據(jù)“氣、血、津、液、陰、陽”的虛損來確定治則?！鹅`樞·邪氣臟腑病形》：“陰陽形氣俱不足，勿施以針，而調(diào)以甘藥也”。說明藥物治療更適合虛證。醫(yī)家不斷豐富補(bǔ)法的具體內(nèi)容，并有補(bǔ)分五臟，調(diào)補(bǔ)陰陽，調(diào)補(bǔ)氣血的側(cè)重，用藥又有“平補(bǔ)法，峻補(bǔ)法，調(diào)補(bǔ)法，清補(bǔ)法，溫補(bǔ)法”之不同。
《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味”。是補(bǔ)法的用藥總原則。
平補(bǔ)法，適用一般體質(zhì)虛弱，自感無病生理機(jī)能低下，或病后氣血虛損者，藥物選擇，宜氣味“甘淡、平和”之品，補(bǔ)而不滯。
峻補(bǔ)法，適用“驟然虛衰、病情垂危”者，如“大吐、大瀉、大汗”而喪失“陽氣、津液”等，藥物使用，當(dāng)以“氣厚、味重”之品而速補(bǔ)。
所謂：調(diào)補(bǔ)，與平補(bǔ)有類似之處，是針對功能衰竭或高年之人，因脾胃虛弱，消化吸收功能差，慮其虛不受補(bǔ)，藥物不能用“滋膩、寒涼、破氣”以及“大辛、大熱”之品，當(dāng)補(bǔ)中寓消，幫助運(yùn)化，以防再度損傷脾胃。
清補(bǔ)，乃補(bǔ)中寓清，是選用性質(zhì)平和的清熱養(yǎng)陰藥物，多適用熱病后有余熱逗留不去者。所謂：溫補(bǔ)，乃溫養(yǎng)而補(bǔ)，與清補(bǔ)相反，選用平和的溫補(bǔ)陽氣藥物，適用素體陽虛畏寒或病后傷陽者。
補(bǔ)法，最忌不辨“虛、實(shí)”而濫補(bǔ)，如：邪氣實(shí)而補(bǔ)，即會“閉門留寇”；如：正氣太虛，也會“虛不受補(bǔ)”，故而于虛實(shí)夾雜、補(bǔ)而不受者，常?！把a(bǔ)瀉兼施”或“補(bǔ)中寓消”，施之于合法。
八法，是在臨床上最常使用的治療大法，這都來源于經(jīng)典。在《傷寒論》與《金匱要略》中，處處無不體現(xiàn)著“八法”的使用，歸納張仲景的治法，對“學(xué)習(xí)、認(rèn)知”八法，有重要的意義，下面試簡要述之：
汗法，即為：開腠理、汗孔，驅(qū)邪外出的治法。
麻黃湯，為汗法祖方，為辛溫峻汗法；桂枝湯，溫血脈、腠理；熱粥助汗，也為汗法，稱為：解肌。
葛根湯，升清陽以發(fā)汗；大青龍湯，解表以清里，發(fā)陽郁煩躁之汗，都為麻黃湯之變法。
小青龍湯，蠲飲解表，也為“麻黃、桂枝”之化裁，麻黃杏仁甘草石膏湯，開辛涼解表之先河。
麻黃附子細(xì)辛湯，溫陽解表；麻黃連翹赤小豆湯，利濕而汗；桂枝加黃芪湯，發(fā)汗退黃；麻黃杏仁薏苡甘草湯、麻黃加術(shù)湯，之取汗并行表里之濕；越婢加術(shù)湯、甘草麻黃湯，之重覆取汗以利水，均為汗法。
由此可見，汗法也可與諸法相合，是為“汗法”中的復(fù)法。
汗法，有規(guī)矩與禁忌：如“凡發(fā)汗，欲令手足俱周，時出似漐漐然，一時間許益佳，不可令如水淋漓。若病不解，當(dāng)重發(fā)汗。汗多者必亡陽，陽虛不得重發(fā)汗也”。
汗乃津液所化，汗多則亡津液，汗雖津液，必借陽氣之熏蒸宣發(fā)而后出，故汗多亡津液，而陽氣也隨之俱亡也，所以陽虛更不能重發(fā)汗。
“凡服湯發(fā)汗，中病即止，不必盡劑也”。中病，也就是得效而病解，當(dāng)然不可再發(fā)汗而傷正氣。
在桂枝湯法后，詳述服藥法：“服已須臾，啜熱稀粥一升余，以助藥力。溫覆令一時許，遍身漐漐，微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不除。若一服汗出，病差，停后服，不必盡劑；若不汗，更服依前法；又不汗，后服，當(dāng)小促其間，半日許，令三服盡。若病重者，一日一夜服，周時觀之。服一劑盡，病證猶在者，更作服，若汗不出者，乃服至二、三劑。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭惡等物”，汗法當(dāng)準(zhǔn)此。
“陽微發(fā)汗，躁不得眠”、“上實(shí)下虛，……不可發(fā)汗”、“動氣在右，……在左，……在上，……在下，不可發(fā)汗”、“咽中閉塞，不可發(fā)汗”?！笆”阏?，不可發(fā)汗”。“少陰病，脈細(xì)沉數(shù)，病為在里，不可發(fā)其汗”。“脈浮緊者，法當(dāng)身疼痛，宜以汗解之。
假令尺中遲者，不可發(fā)汗。何以知其然，以榮氣不足，血少故也”。“少陰病，脈微，不可發(fā)其汗，無陽故也”。“少陰病，但厥無汗而強(qiáng)發(fā)之，必動其血”。還有諸如“汗家”、“衄家”、“亡血虛家”、“淋家”等等，都不可汗，即使病情需要必須汗之，也當(dāng)與復(fù)法。
下法，為“蕩滌邪熱、去除燥屎、祛除瘀血、攻逐水飲”而設(shè)，旨在去有形之邪。
下法，主要集中在陽明病篇，有“大承氣湯”的峻下，以治“痞、滿、燥、實(shí)、熱、堅(jiān)”俱全者，“小承氣湯”的輕下，以治“痞、滿、實(shí)、熱”不甚者，調(diào)胃承氣緩下以治“燥、熱”突出者，燥熱傷津，以“脾約丸”潤下。即使瘀血結(jié)聚下焦，也是在承氣湯的基礎(chǔ)上加味祛瘀藥物為治。
水飲結(jié)于胸脅之懸飲，可用“十棗湯”攻逐；“大陷胸湯”下邪熱、水飲互結(jié)于心下至少腹；對下焦蓄血，可用“桃核承氣、抵擋湯”下之，這幾法均為“下法”之典范。
大柴胡湯、柴胡加芒硝湯，治“少陽、陽明”合病，和中兼下，又有“大黃附子湯”開千古溫下之法門等，可見下法概括了“寒、溫、峻、緩”諸法。
知常達(dá)變，當(dāng)知“下法”也有諸多規(guī)矩與禁忌：“凡可下者，用湯勝丸散，中病便止，不必盡劑也”。故而諄諄告誡“若更衣者，勿服之”?！暗孟?，余勿服”?！吧嗌咸?，不可攻也”。“動氣在右，……在左，……在上，……在下，不可下”，凡“虛、寒”都要慎下，甚至是不可下?！懊}浮大，應(yīng)發(fā)汗，醫(yī)反下之，此為大逆”，“太陽病，有外證未解，不可下，下之為逆”，表未解，病勢向外，就不可下。“病欲吐者，不可下”、“嘔多雖有陽明證，不可攻之”，病勢向上，不可純與下法，當(dāng)與復(fù)法?！瓣栁t不可下，下之則心下痞硬”，陽氣微弱不可下，當(dāng)以扶陽為急務(wù)?！吧蠈?shí)下虛，意欲得溫，微弦為虛，虛者不可下也”，虛者更不可下，補(bǔ)虛邪自去，等等。
和法，系為治或表里同病，或寒熱并見，或虛實(shí)夾雜而設(shè)。和，為“調(diào)和、緩和、和解”之意，常升降氣機(jī)，祛邪扶正，攻補(bǔ)兼施，寒熱并用，可治：邪正相爭、寒熱錯雜、臟腑失和、陰陽氣血紊亂。施治之訣，不能一個癥狀一味藥，當(dāng)抓病機(jī)為要。
如：“四逆散”之和解氣血之郁；“小柴胡湯”之清膽和胃；“大柴胡湯”之治“少陽、陽明”合??；“柴胡桂枝干姜湯”之治“少陽、太陰”合病。
“黃連湯、干姜黃芩黃連人參湯、三瀉心湯”之辛苦寒熱互投；“柴胡桂枝湯”之兼汗；“柴胡桂枝干姜湯”之兼溫；“大柴胡湯”之兼清、兼下；“黃芩湯”之兼清等，舉例這些可見“和法”是可與諸法兼施者。
“溫、補(bǔ)”二法，也常相合而用，在《傷寒論》中，溫法，大致可歸結(jié)為三類，總為“經(jīng)、臟”有寒而設(shè)。
如“桂枝加附子湯、當(dāng)歸四逆湯、黃芪桂枝五物湯、烏頭湯”等，是溫經(jīng)散寒；“理中湯丸、吳茱萸湯、真武湯”是溫里祛寒；而“四逆”諸湯，是治陽衰寒甚，以及回陽救逆等。
溫法，常治在三陰，所謂：三陰臟寒，即使需溫經(jīng)者，也應(yīng)因有臟寒而立。
補(bǔ)法，有甘溫補(bǔ)中的“小建中湯、黃芪建中湯、當(dāng)歸建中湯”；清補(bǔ)肺胃的“麥門冬湯”；養(yǎng)陰配陽的“炙甘草湯”；溫補(bǔ)化氣的“腎氣丸”；治風(fēng)氣百疾的“薯蕷丸”等。
再如：逐寒通陽的“四逆”類方；祛瘀補(bǔ)虛的“大黃蟅蟲丸”；清熱養(yǎng)陰的“人參白虎、竹葉石膏”；育陰利水的“豬苓湯”；潤燥養(yǎng)陰的“豬膚湯”；滋陰降火的“黃連阿膠湯”，都可視為含有補(bǔ)法。
清法，隨“病機(jī)、病位”不同立法組方，總為清泄里熱而設(shè)。
清膈熱的“梔子豉湯”；清胃熱的“大黃黃連瀉心湯”；清下焦膀胱熱的“豬苓湯”；清腸熱的“黃芩湯、白頭翁湯”等是病位不同。
隨著病機(jī)的不同，有清氣熱的“白虎湯”，清痰熱的“小陷胸湯”；有清熱滋陰的“麥門冬湯、百合地黃湯、白虎加人參湯、黃連阿膠湯”。
清熱利濕，有“茵陳蒿湯、梔子柏皮湯”；清熱涼血的“大黃牡丹皮湯”等。則：清法，有“生津、除煩、化痰、泄痞、退黃、育陰、利水、止利”等復(fù)法在其中。
消法，用于治“宿食、痰飲、瘀血、蟲積”逐漸形成的積聚有形之邪。此類病勢較緩，無須急于祛除的疾病，而適用于消法。
一般認(rèn)為“桂枝茯苓丸、大黃蟅蟲丸”是消瘀破血的，才是消法。其實(shí)行氣消脹的“厚樸生姜半夏甘草人參湯、厚樸三物湯、梔子厚樸湯”，滌痰化飲的“小半夏、皂莢丸”，排膿消癰的“薏苡附子敗醬散、王不留行散、排膿湯”等都可視為：消法。
隨病機(jī)的不同，八法也常交互配合而用，如“表里同治、攻補(bǔ)兼施、寒熱并用”等，相互滲透，不拘一格，總以適病為要！如：柴桂與硝黃、枳樸與參術(shù)、芩連與姜夏、附子與大黃，干姜與石膏，等常并行而不悖！
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