編輯：方略書院（flsy2017）
我們說自制、明智、公道、慷慨、公平、勤奮、謹(jǐn)慎等都是美德。但它們?yōu)槭裁词敲赖?，其形式特點(diǎn)是什么樣的？我們一提到美德，都會(huì)認(rèn)為它是一種品質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)，但是到底是品質(zhì)中的什么性質(zhì)才使之成為優(yōu)秀的即道德性的美德呢？
我們認(rèn)為，美德之優(yōu)點(diǎn)當(dāng)然有氣質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)作為基礎(chǔ)。但是氣質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面呢？這就需要回到品質(zhì)的結(jié)構(gòu)要素及其關(guān)系之中。從總體上說，美德總是一種能夠恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)環(huán)境任務(wù)的足夠優(yōu)秀的氣質(zhì)或品質(zhì)。這是一種實(shí)事求是的界定。在這方面，人的確不是無限的。實(shí)際上，美德的根源其實(shí)來自我們對(duì)生存真相的認(rèn)識(shí)和勇敢面對(duì)上：
(1)人是終有一死的有限存在者，我們的理智也是有限的；
(2)我們的生存環(huán)境也是復(fù)雜的，有時(shí)其任務(wù)是極端艱巨的。
所以，我們的美德就是我們應(yīng)對(duì)生存的有限性、人性的弱點(diǎn)和環(huán)境任務(wù)的復(fù)雜性和艱巨性的一種精神力量。認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，就會(huì)陷入一種美德的狂妄。決定氣質(zhì)成為美德性的品質(zhì)的存在性形式特點(diǎn)有兩大類：一是方向，二是力量。所謂方向，就是氣質(zhì)的傾向性、指向性，它包括思維的指向、情感欲望傾向和意志的指向；所謂力量，就是指思考的徹底性和情感的深度和厚度以及意志的堅(jiān)持力和持久力。
先說方向。一種氣質(zhì)整體總是要與某些事物有所關(guān)聯(lián)：一是有思考的對(duì)象，一是有欲求的對(duì)象，對(duì)對(duì)象的選擇決定了氣質(zhì)的方向性。從思考來說，有三個(gè)指向。
美德性的心靈品質(zhì)要指向人自身的必有一死的命運(yùn)，這是一個(gè)絕對(duì)的方向，也是一種形而上的方向。這就意味著我們要把思考和感受的方向保持在向死而在的維度上，要勇于承擔(dān)人必有一死的命運(yùn)。這是我們生存的力量和價(jià)值創(chuàng)造之源。只有這樣，我們才能真實(shí)地面對(duì)自己，產(chǎn)生本真的意愿，并感受到自己生存的本真價(jià)值之所在。我們知道，對(duì)死亡的恐懼，以及無所事事、得過且過、輕生等態(tài)度和行為是與人的本真形象不相符合的。
美德性的心靈品質(zhì)還要通過面對(duì)死亡而超越死亡，進(jìn)入與宇宙的大生命的溝通之上。這樣才能真正找到生命價(jià)值的大本大源、源頭活水。有了這樣的心胸，我們就能順生而樂死，實(shí)現(xiàn)我們的生存可能性，努力避免妨礙我們實(shí)現(xiàn)自己的生存可能性的各種因素。
從整體的心靈的涵養(yǎng)來說，要形成美德性的品質(zhì)，那就需要拓展、涵厚、化通我們心靈的各種能力。這表明，人心靈的各種能力都得到了擴(kuò)展，并且它們已經(jīng)相互滲透、融合成了一個(gè)整體性的品質(zhì)，從而塑造了我們?nèi)烁竦慕y(tǒng)一性。
顯然，如果我們的氣質(zhì)只是指向當(dāng)下，那么理智能力就處于未發(fā)展的狀態(tài)，只能為個(gè)人的一己感受、一己私利去謀劃，就成為了激情的奴隸；而情感就只是局促于個(gè)人的內(nèi)心感受之中，而不能獲得與他人相溝通的向度，只能沉浸在自己當(dāng)下的狹隘的情感感受之中；其欲望就只能專注于一己私欲的滿足之中，而不能理解社會(huì)利益的相關(guān)性。所以，美德的方向性要求我們把所有人都視為與我們有著平等的自由意志的人，要求我們同樣尊重自己和他人的人格以及基本權(quán)利。
次說力量。人的理智、情感、欲望有了外向的指向，就獲得了美德修養(yǎng)的正確方向，從這個(gè)方向進(jìn)行涵養(yǎng)、塑造，我們的心靈就一定能夠獲得力量。首先，我們的理智能力得到了很好的發(fā)展，就能洞悉事物、人生的真相，能夠清楚、明晰地進(jìn)行思考，進(jìn)行敏銳的判斷和徹底的推理。應(yīng)該說，我們并不是天生就能如此，所以，我們需要進(jìn)行理智的教化。
其次，我們的情感變得更豐富，有敏銳的感受能力，有活躍的道德想象力，并能與他人的情感相互溝通，產(chǎn)生呼應(yīng)和共鳴，這就是人際的情感溝通能力，應(yīng)該說，這表明我們的情感得到了擴(kuò)展、豐富，是獲得了情感力量的表現(xiàn)。最后，我們的欲求就不再只是指向自己的欲望滿足，還能指向社會(huì)的公共利益。這是我們的欲望品質(zhì)超出個(gè)別性的任性狀態(tài)而被提升到普遍性狀態(tài)的表現(xiàn)。
我們知道，任何規(guī)范的執(zhí)行都需要心靈品質(zhì)的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，美德倫理學(xué)比規(guī)范倫理學(xué)有更好的理論徹底性。機(jī)械地遵守規(guī)范的行為與出于美德的行為在性質(zhì)上是不同的。有美德的人，具備了他人意識(shí)，尊重所有人為平等自由的人。所有的人際交往中的行為規(guī)范都由此而來。我們?cè)谧袷氐赖乱?guī)范時(shí)，只有稟著這種尊重情感，這些規(guī)范才是真正有道德意義的。它們不僅僅是一些機(jī)械的規(guī)條，而是融入了人情事理于其中。
這類行為主體的品質(zhì)特點(diǎn)就是能夠取得一種換位思考的立場(chǎng)以及共情感受的情感。我們意志的善良性也表現(xiàn)在這里。我們認(rèn)為，出于美德的行為的特點(diǎn)是有合宜性的，也就是說，這種行為會(huì)產(chǎn)生道德人格上的感召力量，能夠引起他人的羨慕，并與他人的情感有著相互響應(yīng)性。
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