休謨

作者 | [英]休謨，譯者 | 周曉亮，著作 |《論道德原理·論人類理智》

1.對(duì)于道德哲學(xué)（moral philosophy）或人性科學(xué)，可以用兩種不同的方式來研究。

每一種方式都有其特殊的優(yōu)點(diǎn)，都可以給人類以消遣、指導(dǎo)和改進(jìn)。一種方式把人主要看成是生來就行動(dòng)的，而且他的行動(dòng)準(zhǔn)則受趣味和情感的影響；他根據(jù)對(duì)象似乎具有的價(jià)值，根據(jù)它們所呈現(xiàn)的樣子，來決定趨避。由于在一切對(duì)象中，德性被認(rèn)為是最有價(jià)值的，所以這類哲學(xué)家就把德性描寫得最溫和可親；他們盡可能借助于詩歌和雄辯，以輕松明白的方式論述他們的題目，而這種方式最適合于取悅想象和引動(dòng)情感。他們從日常生活中選取最突出的觀察事例，和非德性的特征形成一定的對(duì)照；他們憑借對(duì)光榮和幸福的展望，引誘我們走上德性之路，用最健全的戒律和最顯著的事例指導(dǎo)我們?cè)谶@些道路上前進(jìn)的步伐。他們使我們感受（feel）到善和惡之間的區(qū)別，激發(fā)和規(guī)范了我們的情感，從而，他們就可以使我們完全傾心于對(duì)正直和真正榮譽(yù)的愛。他們認(rèn)為，這樣一來，他們的全部辛勞的目的就完全達(dá)到了。

2.另一類哲學(xué)家考察人，寧可著眼于人是有理性的存在，而不著眼于人是行動(dòng)的存在；他們致力于形成人的理智，而不是培養(yǎng)他的舉止。

他們把人性當(dāng)做思辨的題目；他們?yōu)榱税l(fā)現(xiàn)一些原理而精密細(xì)致地考察人性，這些原理規(guī)范著我們的理智，激發(fā)著我們的情感，并使我們贊成或譴責(zé)任何特定的對(duì)象、行動(dòng)或行為。他們認(rèn)為，對(duì)于一切學(xué)問而言恥辱的是：哲學(xué)至今還沒有毫無爭(zhēng)議地將道德、推理和批評(píng)的基礎(chǔ)確定下來；它總在談?wù)撜婕?、善惡、美丑，卻不能確定這些區(qū)分的來源。他們?cè)谠噲D完成這項(xiàng)艱巨的工作時(shí)，任何困難都不能阻擋他們；他們從特殊的事例出發(fā)達(dá)到普遍的原則，又繼續(xù)進(jìn)行研究達(dá)到更普遍的原則，直至達(dá)到那些原始的原則，能窮盡一切科學(xué)中人類的全部好奇心，他們才滿足。雖然他們的思辨似乎是抽象的，甚至是一般讀者所不能理解的，但是，他們的目的是得到有學(xué)問、有智慧的人的贊同。如果他們能夠發(fā)現(xiàn)某些隱藏的真理，這些真理能對(duì)后人有所教益，他們就認(rèn)為他們畢生的勞動(dòng)得到了充分的補(bǔ)償。

3.的確，那種輕松明白的哲學(xué)比起精確深?yuàn)W的哲學(xué)，將永遠(yuǎn)得到大多數(shù)人的喜愛；許多人推薦輕松明白的哲學(xué)，不僅因?yàn)樗染_深?yuàn)W的哲學(xué)更使人愜意，而且因?yàn)樗杏谩?/h1>

它更深入日常生活，更能塑造人的心境和情感。而且，由于觸及了對(duì)人們有激勵(lì)作用的那些原則，它還會(huì)改進(jìn)人們的行為，使他們更接近于它所描述的那個(gè)完美典范。與此相反，由于深?yuàn)W的哲學(xué)所依據(jù)的心性是無法進(jìn)入事務(wù)和行動(dòng)之中的，所以，當(dāng)這樣的哲學(xué)家離開暗處而進(jìn)入光天化日之下時(shí)，其哲學(xué)就煙消云散了。它的原則也不容易對(duì)我們的行動(dòng)和行為保持任何影響。我們心中的感受，激蕩的情緒，強(qiáng)烈的感情，把它的全部結(jié)論都驅(qū)散了，并把深?yuàn)W的哲學(xué)家變成一個(gè)十足的俗人。

4.我們還應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，最持久、最良好的聲譽(yù)已經(jīng)被輕松的哲學(xué)得到了，而且，由于其同時(shí)代人的乖僻和無知，抽象的推理者似乎至今也只享受到短暫的榮譽(yù)，他們?nèi)匀粺o法使他們的聲譽(yù)得到比較公正的后人的支持。

一位深?yuàn)W的哲學(xué)家在他的精細(xì)推理中是很容易犯錯(cuò)誤的；他不斷進(jìn)行推論，他不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)結(jié)論看上去不同尋常，或者與流行的觀點(diǎn)相矛盾，就不接受這個(gè)結(jié)論，這時(shí)，一個(gè)錯(cuò)誤就必定會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)錯(cuò)誤。而對(duì)于一位只打算比較優(yōu)美動(dòng)人地描述人類常識(shí)的哲學(xué)家，即使他偶然陷入錯(cuò)誤，也不會(huì)繼續(xù)錯(cuò)下去；他會(huì)重新訴諸常識(shí)和心靈自然而然的情感，返回到正確的道路上來，使自己免于任何危險(xiǎn)的幻想。西塞羅的聲名現(xiàn)在仍然顯耀，而亞里士多德的名望卻完全衰落了；拉布呂耶爾（Jeande La Bruyere）的名字四海皆知，聲望猶存，而馬勒伯朗士的榮譽(yù)則只限于他的本國和他那個(gè)時(shí)代。愛迪生的著作也許會(huì)被人們愉快地閱讀，而洛克（John Locke）的著作則會(huì)被完全遺忘掉。

純粹的哲學(xué)家是這樣的人，他通常不大為世人所接受，因?yàn)閾?jù)認(rèn)為他對(duì)社會(huì)的利益和快樂沒有做出貢獻(xiàn)；他的生活遠(yuǎn)離與人的交往，而且醉心于同樣遠(yuǎn)不為人們所理解的原則和概念之中。而另一方面，完全無知的人是更可鄙的；在一個(gè)科學(xué)繁榮的時(shí)代和國家中，他對(duì)那些高雅的消遣提不起任何興趣，同樣他也不把任何事情看成是粗鄙心靈的確切跡象。人們料想，人的最完美的品格是居于那兩個(gè)極端之間的：他對(duì)讀書、交友和事務(wù)持有同樣的能力和情趣；他在談話中保持著由幽雅文學(xué)（polite letters）[120]而來的那種敏銳和雅致，在事務(wù)中保持著由正當(dāng)哲學(xué)所自然產(chǎn)生的那種正直和精確。為了使這樣造就出來的品格得到推廣和培植，沒有什么東西能比文體和風(fēng)格輕松宜人的作品更有用的了，這些作品離生活并不太遠(yuǎn)，也不需要深刻鉆研或埋頭攻讀來加以理解，它們反而使人們中研究它們的學(xué)者具有了充分高尚的情感和明智的準(zhǔn)則，這些情感和準(zhǔn)則能適用于人生的一切事變。借助這些作品，德性變得可親，科學(xué)變得令人欣悅，交往變得有教益，退隱生活變得愉快了。

人是理性的存在，并以此從科學(xué)中接受他的恰當(dāng)食物和養(yǎng)料?？墒牵祟惱碇堑慕缦奘欠浅＊M窄的，因而無論他的學(xué)識(shí)抑或其可靠程度，都遠(yuǎn)無法令人滿意。人是理性的存在，同樣還是社會(huì)的存在?？墒?，他既不能永遠(yuǎn)享受快樂有趣的交際，也不能永遠(yuǎn)對(duì)那些同伴保持恰當(dāng)?shù)那槿ぁＨ诉€是行動(dòng)的存在。由于這種性情以及人生的各種必需，他還不得不從事商務(wù)和職業(yè)。可是，心靈也需要某種松弛，它不能永遠(yuǎn)支撐它的操勞勤奮的傾向。于是，自然似乎已經(jīng)指出了一種最適合于人類的混合生活，而且它秘密地告誡人們，不要讓那些偏執(zhí)有過大的牽制，以致使他們不能進(jìn)行其他的工作和消遣。它說，你縱情愛好科學(xué)吧，但是，要讓你的科學(xué)成為人的科學(xué)，成為那種能與行動(dòng)和社會(huì)有直接關(guān)系的科學(xué)。它說，對(duì)于深?yuàn)W的思想和深刻的研究，我是禁止的，而且我將對(duì)此做出嚴(yán)厲的懲罰，這些懲罰就是：它們給你帶來的沉思中的憂郁，它們使你陷入的無窮無盡的不確定性，以及你自稱的發(fā)現(xiàn)一經(jīng)交流后將受到的冷遇。做一個(gè)哲學(xué)家吧，不過，在你的全部哲學(xué)中，你仍然要做一個(gè)人。

5.假如大多數(shù)人真的滿足于喜愛輕松的哲學(xué)，而不喜愛抽象深?yuàn)W的哲學(xué)，對(duì)后者也不加任何責(zé)備或蔑視，那么，遵從這個(gè)普遍的意見，讓每個(gè)人都不受反對(duì)地享有他自己的趣味和情感，也許并不是不恰當(dāng)?shù)摹?/h1>

可是，這件事往往被做得太過了，甚至到了絕對(duì)排斥一切深刻推理或通常所說的形而上學(xué)的地步，現(xiàn)在，我們將著手考察，我們能拿什么理由為它們作合理的辯護(hù)。

首先我們可以看到，由精確而抽象的哲學(xué)中產(chǎn)生的一個(gè)重大益處是它對(duì)輕松的、人文的哲學(xué)有幫助。沒有前一種哲學(xué)，后一種哲學(xué)也絕不能在其情感、誡條或推理中達(dá)到足夠精確的程度。一切幽雅文學(xué)不是別的，只是關(guān)于各種態(tài)度和各種情況下的人生圖畫。它們擺在我們面前的對(duì)象具有各種性質(zhì)，據(jù)此激起我們贊揚(yáng)和譴責(zé)、欣賞和嘲笑的不同情感。如果一個(gè)藝術(shù)家除了有幽雅的趣味和敏捷的理解，而且對(duì)它們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，對(duì)理智的活動(dòng)，對(duì)感情的作用，以及對(duì)辨別善惡的各種情感，有精確的知識(shí)，那么，他必定更勝任于在這項(xiàng)事業(yè)上取得成功。不論這種對(duì)內(nèi)部的探索和研究會(huì)顯得如何費(fèi)力，對(duì)于要成功地描述生活和風(fēng)俗的明顯外在現(xiàn)象的那些人來說，它在某種程度上是必不可少的。解剖學(xué)家通常把最丑陋、最令人不快的對(duì)象呈現(xiàn)在我們眼前，可是，他的學(xué)科知識(shí)甚至對(duì)于描繪維納斯或海倫[121]畫像的畫家也是有用的。雖然畫家運(yùn)用其藝術(shù)中一切最豐富的色彩，賦予他筆下的人物最優(yōu)美、最迷人的神態(tài)，但是，他仍然必須注意人體的內(nèi)部構(gòu)造，各處肌肉的狀態(tài)，骨胳的結(jié)構(gòu)，以及身體每個(gè)部分或器官的用處和形相。在任何情況下，精確都是有助于美的，正確的推理都有助于細(xì)膩的情感。我們要想用貶低其中一個(gè)來抬高另一個(gè)，乃是徒勞的。

此外，在每個(gè)技藝或?qū)ｉT職業(yè)中，即使在那些最關(guān)乎人生或行動(dòng)的技藝或職業(yè)中，我們都可以看到，務(wù)求精確的精神（不管這個(gè)精神是如何獲得的）都會(huì)使它們自身更趨完美，并使它們更有助于社會(huì)的利益。雖然一個(gè)哲學(xué)家的生活可能會(huì)遠(yuǎn)離實(shí)際事務(wù)，可是，如果哲學(xué)的風(fēng)氣被許多人小心地培養(yǎng)起來，它必定逐漸蔓延到整個(gè)社會(huì)，并使每一種技藝和行業(yè)都得到相似的校正。政治家將在權(quán)力的劃分和平衡上，具有較大的預(yù)見和機(jī)敏；法學(xué)家將在其推理中得到更多的方法和更精細(xì)的原則；軍隊(duì)將領(lǐng)的軍事技能將更加規(guī)范，他的計(jì)劃和行動(dòng)將更加謹(jǐn)慎?，F(xiàn)代政府比古代政府更穩(wěn)固，現(xiàn)代哲學(xué)比古代哲學(xué)更精確，這種穩(wěn)固和精確已經(jīng)得到增進(jìn)，而且很可能仍將依相似的程度來增進(jìn)。

6.即使從這些研究中果真得不到任何益處，而只能滿足天真的好奇心，那也不應(yīng)藐視這種滿足，因?yàn)樗谌祟愃x有的那些不多的安全無害的快樂上，又增加了一種。

人生最美好、最無害的小徑，是貫穿于科學(xué)和學(xué)問的大路的；不論任何人，只要他能將這條路上的任一障礙清除掉，或開辟了任何新的境界，他都應(yīng)被認(rèn)作是人類的恩人。雖然這些研究可能看上去是使人勞累疲憊的，可是，這種情況對(duì)于有些心靈來說，就如同對(duì)有些人的身體一樣：有些人的身體健康強(qiáng)壯，因而他要求有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)，而從大多數(shù)人看來可能是繁重而辛苦的活動(dòng)中，他卻得到了快樂。的確，昏暗不明不僅對(duì)眼睛是痛苦的，對(duì)于心靈也是痛苦的，但如果我們不論通過何種努力，使昏暗中發(fā)出光明來，便恰恰是令人高興和愉快的。

不過，人們之所以反對(duì)深?yuàn)W和抽象哲學(xué)中的昏暗不明，不僅因?yàn)樗谷藙诶燮v，而且因?yàn)樗遣淮_定性和錯(cuò)誤的不可避免的來源。這里的確對(duì)相當(dāng)大一部分形而上學(xué)提出了最公正、最合理的反駁：恰當(dāng)?shù)卣f，它們不是科學(xué)。它們之出現(xiàn)，要么是由于人類虛榮心的無結(jié)果的努力，這些努力要探察理智所完全不能接近的題目；要么是由于流行迷信所使出的詭計(jì)，這些迷信因?yàn)椴荒苡昧己玫母鶕?jù)為自己辯護(hù)，所以就用這些纏繞的荊棘來掩護(hù)它們的弱點(diǎn)。這些強(qiáng)盜被逐出曠野，逃入樹林中，埋伏在那里，伺機(jī)打斷心靈的每一個(gè)不設(shè)防的路徑，用宗教的恐懼和偏見將它壓垮。即使是最頑強(qiáng)的反對(duì)者，若稍不留意，就會(huì)受到壓抑。許多人由于怯懦和愚昧，向敵人敞開了大門，畢恭畢敬、心甘情愿地接受他們，把他們當(dāng)做自己的合法統(tǒng)治者。

7.可是，難道這就是哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)停止這類研究，仍然讓迷信占據(jù)它們的避居地的充足理由嗎？難道我們由此得出相反的結(jié)論，而且看到有必要向敵人發(fā)起反擊，直至其最隱秘處有什么不恰當(dāng)嗎？

如果寄希望于人們由于屢屢失望，而最終會(huì)放棄這種虛無飄渺的研究，并發(fā)現(xiàn)人類理性的恰當(dāng)領(lǐng)域，那是白費(fèi)力氣。因?yàn)樵S多人感到，經(jīng)?；叵肽穷愵}目是很有趣味的。此外，我要說，盲目失望的誘因在科學(xué)中并無合理的地位，因?yàn)椴徽撘郧暗膰L試已經(jīng)能證明是如何不成功，希望仍然是存在的。我們可以希望，后代人的勤奮、幸運(yùn)或更高的智慧，可以使他們得到以往年代所不知道的發(fā)現(xiàn)。每個(gè)喜歡冒險(xiǎn)的天才都會(huì)迫不及待地追求這個(gè)艱難的目標(biāo)，而且發(fā)現(xiàn)自己并沒有被前人的失敗所挫傷，而是受到激勵(lì)，這時(shí)他希望，完成如此困難的冒險(xiǎn)所帶來的榮譽(yù)是只留給他一個(gè)人的。使學(xué)問立刻擺脫這些深?yuàn)W問題的唯一辦法，是認(rèn)真研究人類理智的性質(zhì)，并且通過對(duì)理智的力量和能力的精確分析來表明，理智是絕不適合這樣一些遙遠(yuǎn)而深?yuàn)W的題目的。為了今后生活得輕松，我們現(xiàn)在必須忍受這種研究的勞累；為了消滅虛假的形而上學(xué)，我們必須小心地培養(yǎng)真正的形而上學(xué)。對(duì)有些人來說，懶惰使他們隔絕于那種騙人的哲學(xué)，而對(duì)另外一些人來說，懶惰卻被好奇心所壓倒；失望有時(shí)會(huì)流行，但后來它也可以讓位于樂觀的希望和期待。精確恰當(dāng)?shù)耐评硎俏ㄒ黄毡榈难a(bǔ)救辦法，它適合于一切人和一切脾性；唯有它能推翻那個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)和形而上學(xué)的妄語。那個(gè)哲學(xué)由于同流行的迷信混合起來，在某種程度上不能為粗心的推理者所理解，并散發(fā)出科學(xué)和智慧的氣息。

8.經(jīng)過審慎的研究之后，將學(xué)問中最不確定、最令人不快的部分拋棄掉，這是有益的。

除了這個(gè)益處之外，還有許多確切的利益，是從精確地研究人性的力量和能力中產(chǎn)生的。對(duì)于心靈的活動(dòng)而言，值得注意的是，雖然這些活動(dòng)非常密切地呈現(xiàn)于我們，然而，每當(dāng)它們成為反省的對(duì)象，它們似乎就陷入晦暗不明；我們的眼睛不容易發(fā)現(xiàn)將它們分辨和區(qū)別開來的那些界線。這些對(duì)象太精細(xì)了，無法長(zhǎng)久保持相同的樣子或情形；我們必須用源于天性的，被習(xí)慣和反省所提高了的卓越洞察力，在瞬間把握住它們。因此，我們要知道心靈的不同活動(dòng)，將它們互相區(qū)分開，將它們歸類在恰當(dāng)?shù)拿恐?，將它們做為反省和研究的?duì)象時(shí)所陷入的一切表面混亂都糾正過來，而僅僅做到這些，就已經(jīng)成為科學(xué)的不容忽視的組成部分了。這種整理和辨別的陳述，如果用于外界物體，用于我們感官的對(duì)象，是沒有任何價(jià)值的，而當(dāng)這個(gè)工作是針對(duì)心靈的活動(dòng)，其價(jià)值就會(huì)提高，并與我們從事這項(xiàng)工作時(shí)遇到的困難和付出的勞動(dòng)成正比。即使我們不能前進(jìn)太遠(yuǎn)，只能完成這門精神的地理學(xué)，或者描畫出心靈的不同部分和能力，至少也能滿意了；而且，這門科學(xué)越是顯而易見（現(xiàn)在它還不是很明顯的），那么，一切妄稱懂得學(xué)問和哲學(xué)的人，如果對(duì)它一無所知，就越應(yīng)被認(rèn)為是可鄙的。

我們不能再懷疑這門科學(xué)是不確定的、幻想的，除非我們持有那樣一種懷疑主義，它把一切思考甚至行動(dòng)都完全推翻了。我們不能懷疑，心靈是賦有各種能力和才能的；我們不能懷疑，這些能力是互相區(qū)別的；我們不能懷疑，當(dāng)下知覺到的實(shí)際個(gè)別的東西，可以用反省分辨出來；因而，我們也不能懷疑，在關(guān)于這個(gè)題目的一切命題中，有真理和謬誤，而且，這真理和謬誤是在人類理智的范圍之內(nèi)的。這種明顯的區(qū)別是很多的，諸如意志和理智的區(qū)別，想象和感情的區(qū)別等，它們可以被每一個(gè)人所理解；更精細(xì)、更哲學(xué)化的區(qū)別也依然是真實(shí)的、確定的，盡管比較難理解。這些研究中的某些成功事例，尤其是近來的一些事例，可以給我們提供有關(guān)這門學(xué)問分支具有確定性和可靠性的比較恰當(dāng)?shù)目捶?。一個(gè)哲學(xué)家給我們描述了一個(gè)真實(shí)的行星系統(tǒng)，修正了那些遙遠(yuǎn)星體的位置和秩序，我們認(rèn)為他的勞動(dòng)是值得的，而有些人非常成功地描述了與我們密切相關(guān)的心靈的各個(gè)部分，難道我們對(duì)這些人應(yīng)當(dāng)佯作不見嗎？

9.難道我們不應(yīng)該希冀哲學(xué)若經(jīng)過細(xì)心的培養(yǎng)，并得到公眾關(guān)心的鼓勵(lì)，它就可以把研究更推進(jìn)一步，至少在某種程度上發(fā)現(xiàn)驅(qū)動(dòng)人類心靈活動(dòng)的各種秘密的根源和原理嗎？

天文學(xué)家長(zhǎng)期以來滿足于從現(xiàn)象證明天體的真實(shí)運(yùn)動(dòng)、秩序和體積，直到最后出現(xiàn)了一位哲學(xué)家，他從最巧妙的推理出發(fā)，似乎也確定了支配和指導(dǎo)行星運(yùn)轉(zhuǎn)的那些法則和力量。在自然的其他方面，也做了相似的工作。我們?cè)谘芯啃睦淼哪芰徒M織結(jié)構(gòu)時(shí)，如果用同樣的才力同樣謹(jǐn)慎地行事，那么，我們也可以取得同樣的成功，對(duì)此沒有任何理由會(huì)讓我們失望。心靈的一個(gè)活動(dòng)和原則很可能是依賴于另一個(gè)活動(dòng)和原則的，那另一個(gè)活動(dòng)和原則又可以分解為更基本、更普遍的活動(dòng)和原則。至于這些研究能進(jìn)行到何種程度，在我們認(rèn)真嘗試之前，甚至在嘗試之后，都難以準(zhǔn)確斷定?？梢钥隙ǎ踔翆?duì)哲學(xué)研究最粗心大意的人，也每天都做著這種嘗試。而且，沒有什么事情能比小心謹(jǐn)慎、全神貫注地從事這項(xiàng)事業(yè)更必要的了。可以肯定，如果這項(xiàng)事業(yè)是人類理智范圍之內(nèi)的事，那么，我們就最終能夠幸運(yùn)地完成這項(xiàng)事業(yè)。如果這項(xiàng)事業(yè)不在人類理智的范圍之內(nèi)，那么，我們?nèi)匀豢梢宰孕哦€(wěn)妥地將它放棄掉。這最后一個(gè)結(jié)論肯定不是我們所想望的，我們不應(yīng)輕率地接受這個(gè)結(jié)論。因?yàn)槿绻勒者@樣的假定，我們不是一定會(huì)把這種哲學(xué)的美妙和價(jià)值貶損很多嗎？激起我們贊賞和厭惡的那些活動(dòng)是大量的、各種各樣的，道德學(xué)家在考察這些活動(dòng)時(shí)，至今一直習(xí)慣于尋找這類情感所依賴的某個(gè)共同的原則。雖然由于他們對(duì)某個(gè)普遍原則的愛，有時(shí)把事情做得太過，但必須承認(rèn)，他們是可以原諒的，因?yàn)樗麄兿Ｍ业侥承┗镜脑瓌t，使一切惡和德性都正好分解于其上。批評(píng)家、邏輯學(xué)家，甚至政治家都努力在做同樣的事情。雖然他們的嘗試并非完全不成功，但是，也許再用更長(zhǎng)的時(shí)間、更大的精確性、更加熱心專注，他們就可以將這些科學(xué)發(fā)展得更趨完美。可以恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)為，要把所有這種企圖馬上拋棄掉的做法是輕率的、魯莽的、武斷的，甚至比那種試圖把粗糙的命令和原則強(qiáng)加給人類的最大膽、最肯定的哲學(xué)都更輕率、更魯莽、更武斷。

10.盡管有關(guān)人性的這些推理似乎是抽象的、難以理解的，但那又何妨呢？我們并不能因此推斷它們是錯(cuò)誤的。

正相反，時(shí)至今日，那么多聰明深刻的哲學(xué)家所不了解的東西，似乎也不可能是非常明顯和容易的。不論這些研究可能要我們付出何種辛勞，只要我們能以此在這些重要得無法形容的論題上增加了我們的知識(shí)，那我們就可以自認(rèn)為不僅在利益方面，而且在快樂方面，都得到了充分的報(bào)償。

不過，因?yàn)檫@些思辨的抽象性畢竟是不可取的，或不如說對(duì)思辨是不利的，而且這個(gè)困難也許可以用謹(jǐn)慎和技巧，通過避免一切不必要的細(xì)節(jié)來克服，所以，在下面的研究中，我們打算闡明一些論題，迄今為止，這些論題的不確定已經(jīng)阻擋了聰明人對(duì)它們的研究，這些論題的晦澀不明已經(jīng)使無知者在它們面前止步。如果我們使深?yuàn)W的研究清楚明晰，使真理與新奇相和諧，從而能將各種哲學(xué)的界限統(tǒng)一起來，那該多么幸福啊！如果由于這種輕松推理，我們能夠?qū)⑵袼坪踔挥糜诒幼o(hù)迷信，只用于掩蓋荒謬和錯(cuò)誤的一種深?yuàn)W哲學(xué)的基礎(chǔ)摧毀了，那我們就更幸福了！