一、唐代性自由度較大的原因
性自由和貞操觀是性問題上方向相反的兩個(gè)極端。貞操觀應(yīng)該說是階級(jí)社會(huì)對(duì)女子的壓迫，因?yàn)榕邮悄凶拥乃接胸?cái)產(chǎn)，不能讓別人染指；同時(shí)為了確保財(cái)產(chǎn)能傳至出自自己血統(tǒng)的子女手中，所以嚴(yán)格要求妻子的貞潔。而對(duì)男子來說，是從來不講什么貞操的。
唐代女子的貞操觀念完全不像宋代以后要求那么嚴(yán)酷，社會(huì)上對(duì)這方面的要求相當(dāng)寬松，從宮廷到民間，人們性生活的自由度相當(dāng)大，其主要原因是：
第一，正處于封建社會(huì)鼎盛時(shí)代的唐朝，封建禮教遠(yuǎn)沒有發(fā)展到后來那么嚴(yán)酷的地步。作為統(tǒng)治者禁錮人和人性的工具的封建禮教，本來是隨著統(tǒng)治階級(jí)的需要一步步發(fā)展起來的。統(tǒng)治者總是越到末世，才越感到有把人們的頭腦、身體、七情六欲都管起來的必要，于是禮教也就愈加嚴(yán)格、周密而強(qiáng)化。從先秦到唐代，雖然在各代都不斷有人出來倡揚(yáng)女教，但統(tǒng)治階級(jí)對(duì)這方面的束縛需要還不那么凄切。尤其是唐代，由于高度繁榮昌盛，統(tǒng)治者有充分的信心和力量，所以在性以及其它方面的控制更為寬松。
第二，唐代有一段相當(dāng)長(zhǎng)的太平盛世，生產(chǎn)力發(fā)展較快，人口增加較多，整個(gè)社會(huì)比較富裕。在人們衣食足、生活穩(wěn)定的情況下，必然會(huì)較多地追求生活中的享受與快樂，包括性的歡樂。這是人們固有的需求層次的遞升與變化。古人說：“飽暖思淫欲。”如果我們把“淫欲”理解為愛情與性（禁欲主義者總是把人們正常的愛情與性的需要斥之為“淫欲”），那么，這句話是個(gè)真理。飽暖是人的第一需要、基本需要，一般說來，當(dāng)這第一需要、基本需要不能得到滿足時(shí)，人們較少地去追求愛情、性、自尊、自我實(shí)現(xiàn)等高層次的需要；生活富裕了才會(huì)更強(qiáng)烈地去追求其它。
第三，唐代是一個(gè)漢族“胡化”、民族融合的時(shí)代。李唐皇族本身就有北方的少數(shù)民族的血統(tǒng)，他們?cè)L(zhǎng)期與北方少數(shù)民族混居生活，又發(fā)跡于鮮卑族建立的北魏，爾后直接傳承鮮卑族為主的北朝政權(quán)，所以在文化習(xí)俗上沿襲了北朝傳統(tǒng)，“胡化”很深，唐統(tǒng)一天下后，就將這些北方少數(shù)民族的習(xí)俗帶到中原。宋朝的朱熹曾攻擊唐朝“閨門不肅”，“禮教不興”，說：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事不以為異。”這也是實(shí)際情況。同時(shí)，唐代各民族之間的交往及國(guó)際交流空前頻繁，氣魄宏大的唐朝對(duì)所謂“蠻夷之邦”的文物風(fēng)習(xí)是來者不拒，兼收并蓄。許多少數(shù)民族的婚姻關(guān)系還比較原始，女性地位較高，性生活比較自由，這些文化習(xí)俗對(duì)唐代社會(huì)的影響十分強(qiáng)烈，滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，有力地沖擊了中原漢族的禮教觀念。
二、唐代性自由度較大的表現(xiàn)
唐代社會(huì)的性自由度較大，主要表現(xiàn)在婚前性行為較多，婚外性行為較多，離婚和再嫁比較普遍這三個(gè)方面：
?。保椿檎咚浇Y(jié)情好從總的看來，唐代的婚姻締結(jié)主要還是媒妁婚，要遵從父母之命。但是，未婚男女私結(jié)情好的事較多，這表現(xiàn)出唐代人對(duì)愛情和性追求的勇敢和大膽，對(duì)封建禮教的反抗，對(duì)人性自由發(fā)展的向往。
從史書和當(dāng)時(shí)的許多文學(xué)作品中都可以見到，唐代民間婦女自由戀愛、自由結(jié)合的事是比較常見的?！版郊以剿?，搖艇入江煙，既覓同心侶，復(fù)采同心蓮?！?br>
“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日頭西邊雨，道是無情卻有情。”這些詩(shī)歌都寫出了勞動(dòng)?jì)D女自由的愛情生活。她們長(zhǎng)年在外勞動(dòng)，與男性交往較多，禮教觀念淡薄，感情自然純樸奔放，所以自由戀愛的事較多。
至于一些中上層的女子，這類事也不少，而且社會(huì)并不過分譴責(zé)。例如，大歷中才女晁采與鄰生文茂時(shí)常以詩(shī)通情，并乘機(jī)歡合，晁母得知，嘆曰：“才子佳人，自應(yīng)有此。”于是為他們完婚。女子與情人私奔之事也時(shí)有發(fā)生，如臺(tái)州女子肖惟香與進(jìn)士王玄宴相戀，私奔瑯琊，住在旅舍中。唐代的許多傳奇小說都描寫了這一類男女追求愛情、自由結(jié)合的故事。后世廣為流傳的《西廂記》出自唐代的《鶯鶯傳》，鶯鶯和張生私通，實(shí)際上這個(gè)故事的結(jié)局也并不像后世所改成的有情人終成眷屬，而是鶯鶯另嫁，張生另娶，后來兩人還有詩(shī)賦往來。從《鶯鶯傳》中還可以看出，當(dāng)時(shí)人們對(duì)此并不以為怪，只是說張生太忍情了些，而且作為佳話韻事傳頌不已。由此可見，唐人對(duì)子女婚前貞操并不十分計(jì)較，失身而又另嫁也視為常事。
遍覽唐人傳奇、筆記，閨閣少女或女仙、女鬼“自薦枕席”的事俯拾皆是，這正是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。
當(dāng)然，也決不能認(rèn)為唐人都提倡婚前性行為，只是對(duì)此看法不苛而已。有些文人、學(xué)者對(duì)婚前“失貞”還是有所譴責(zé)、有所勸誡的。例如詩(shī)人李商隱曾批評(píng)當(dāng)時(shí)的世風(fēng)說：“女笄上車，夫人不保其貞污”，意思是新娘子不一定是處女。白居易還有《井底引銀篇》的長(zhǎng)詩(shī)專寫小家女“淫奔”的事：妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊，墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸 ……暗合雙鬟逐君去。
到君家舍五六年，君家大人頻有言，
聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。
終知君家不可住，其奈出門無去處，
豈無父母在高堂，亦有親情滿故鄉(xiāng)，
潛來更不通消息，今日悲羞歸不得。
為君一日恩，誤妾百年身。
寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人。
李商隱的詩(shī)是對(duì)世風(fēng)不滿，白居易的詩(shī)是為了警誡世人，但從另一方面也可看到，當(dāng)時(shí)私合、私奔的事是不少的。
至于當(dāng)時(shí)男女愛情的基礎(chǔ)，當(dāng)然不可能像現(xiàn)代那樣要求志同道合，而還是脫離不了“郎才女貌”的模式。女子愛慕的往往是風(fēng)流才子，男子愛慕的往往是絕代佳人。“我悅子容艷，子傾我文章”，“小娘子愛才，鄙夫重色”這就是典型的唐代男女的戀愛觀。
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在唐代，不僅婚前性行為發(fā)生較多，而且婚外性行為也發(fā)生較多，不僅如第一節(jié)所述的宮廷生活如此，而且民間也是如此。
例如，貞元中，文士李章武寄宿于華州一市民家，與房主的兒媳相愛交歡并且生死不渝。貴族姬妾達(dá)奚盈盈私藏少年男子于房中，官府尋人，她便教給情人告訴官府此處人物、食品等情況如何，使唐玄宗誤以為是藏在虢國(guó)夫人之家。后來，玄宗戲問此事，虢國(guó)夫人并不否認(rèn)，只是大笑而已。維揚(yáng)大商人之妻孟氏在家中吟詩(shī)，一少年入門而言：浮生如寄，年少幾何，豈如偷頃刻之歡。于是孟氏就和他私合。
長(zhǎng)山趙玉之女一日獨(dú)游林藪，見一錦衣軍官十分英武，便說：我若得此夫，死亦無恨。軍官說：暫為夫可乎？趙氏說：暫為夫亦懷君恩。于是二人在林中歡合而別。
以上都是唐人筆記中的故事，反映了大量的現(xiàn)實(shí)生活。在唐人筆下，不僅前代后妃、美人、西子、王平等紛紛化鬼作仙與今人同衾共枕，就連織女也丟下牛郎，夜夜到人間與情人私會(huì)。情人問她怎么敢丟下牛郎獨(dú)自下凡，織女卻說：關(guān)他何事？
況且河漢隔絕，他也不會(huì)知道，就是知道了，也不用擔(dān)憂。這些事雖屬子虛，但都反映出唐人的一種性開放觀念，唐人對(duì)婚外性行為并不認(rèn)為是奇恥大辱，反而當(dāng)作風(fēng)流韻事。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)妻子的貞節(jié)要求不那么嚴(yán)格，對(duì)婢妾就更無所謂了。當(dāng)然，如果婢妾與人私通，主人發(fā)現(xiàn)后也會(huì)大發(fā)雷霆，嚴(yán)格懲罰，但這可能主要是由于自己的尊嚴(yán)被侵犯了，而婢妾的貞操還是次要的。如《隋唐佳話》中載一隋時(shí)的故事說：李德林為內(nèi)史令，與楊素共執(zhí)隋政。素功臣豪侈，后房婦女，錦衣玉食千人。
德林子百藥夜入妻室，則其寵妾所召也。素俱執(zhí)于庭，將斬之。百藥年未二十，儀神雋秀，素意惜之，曰：“聞汝善為文，可作詩(shī)自敘，稱吾意當(dāng)免汝死?！焙蠼饪`授以紙筆，立就，素覽之欣然，以妾與之，并資從數(shù)十萬(wàn)。
這似乎是一段憐才惜才的佳話，不過，如果誘其寵妾者不是與楊素共執(zhí)隋政的李德林之子，也許早就人頭落地了。誘其寵妾觸犯了楊素的尊嚴(yán)，不得不斬，但又以令百藥“作詩(shī)自敘”的辦法“下臺(tái)階”，并獲美名，這還是聰明之舉。婢妾自然也要為主人守貞，這只不過是對(duì)私有財(cái)物獨(dú)享使用權(quán)、保護(hù)權(quán)的意思，而作為“物”，終究是可以給人的?？梢姡瑢?duì)婢妾們的貞操也并不那么重視。
３．離婚與再嫁不難
封建禮教對(duì)于女子離婚與再嫁是作了許多嚴(yán)酷限制的，社會(huì)對(duì)離婚與再嫁的態(tài)度也反映出社會(huì)的開明程度、婚姻自由度和性自由度。唐朝仍是封建社會(huì)、男權(quán)社會(huì)，在婚姻問題（結(jié)婚與離婚問題）上仍舊是以男子為中心。唐律中也有“七出”和“三不去”的規(guī)定（見本書第三章第四節(jié)），盡管有一定限制，但男子出妻還是很容易的，出妻的事很多。例如，嚴(yán)灌夫妻慎氏因十余年無子被休棄。李回秀的母親出身微賤，其妻喝斥奴婢，母親聽了不高興，李就休棄了妻子。
白居易的判文中也記載了不少出妻之案：有因?yàn)楦改覆粣鄱銎薜?，有因三年無子而出妻的，有因妻子在婆婆而前喝斥狗而出妻的，也有因?yàn)槠拮涌棽疾缓蠘邮蕉銎薜?。?dāng)然，最常見的還是男子喜新厭舊、富貴而易妻這種封建王朝普遍具有的現(xiàn)象。例如許敬宗在擁立武則天為后時(shí)就說過：“田舍兒剩種得十斛麥，尚欲換舊婦”這樣的話。
以上都是男權(quán)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。可是唐代的特點(diǎn)是在社會(huì)生活中大量存在休妻現(xiàn)象的同時(shí)，女子主動(dòng)提出離異或棄夫而去的事也時(shí)有發(fā)生。例如唐太宗時(shí)劉寂妻夏侯氏因父親失明，便自請(qǐng)離婚，奉養(yǎng)老父。秀才楊志堅(jiān)嗜學(xué)而家貧，妻子不耐貧苦，去官府要求離婚改嫁。楊志堅(jiān)以詩(shī)送之曰：“平生志業(yè)在琴詩(shī)，頭上如今有二絲。漁父尚知溪谷暗，山妻不信出身遲。荊釵任意撩新鬢，鸞鏡從此畫別眉。今日便同行路客，相逢即是下山時(shí)?！碑?dāng)時(shí)州官顏真卿處理此案，把這個(gè)女人批判了一通，云：楊志堅(jiān)素為儒學(xué)，遍覽‘九經(jīng)’，篇詠之間，風(fēng)騷可摭。愚妻睹其未遇，遂有離心。王歡之廩既虛，豈遵黃卷；朱叟之妻必去，寧見錦衣。污辱鄉(xiāng)間，敗傷風(fēng)俗，若無褒貶，僥倖甚多。
最后，雖然判決離婚，任其改嫁，但責(zé)杖刑二十；同時(shí)對(duì)楊志堅(jiān)“贈(zèng)布絹各二十匹，米二十石，便署隨軍”。據(jù)說，由于顏真卿這一判，風(fēng)俗大正，此地再無棄夫之人?？梢姡?dāng)時(shí)期夫之事原本不少。
唐末還有一位李將軍之女，由于戰(zhàn)亂離散，不得不嫁給一名小將為妻。后來她找到了親屬，便對(duì)丈夫說：“喪亂之中，女弱不能自濟(jì)，幸蒙提挈，以至如此。失身之事，非不幸也。人各有偶，難為偕老，請(qǐng)自此辭。”全不把“貞節(jié)”、失身當(dāng)一回事。
女子離婚或喪夫后再嫁，也是唐代的普遍風(fēng)氣，不受社會(huì)輿論譴責(zé)。據(jù)《新唐書·公主傳》載，整個(gè)唐代，公主再嫁的達(dá)二十多人：計(jì)有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肅宗女一。其中三次嫁人的有三人。這說明當(dāng)時(shí)的朝廷對(duì)此是不以為怪的。
此風(fēng)不僅存在于朝廷帝王之家，而且存在于官僚、貴族以至于平民之家。即使是門第顯赫的仕宦之家也不忌諱娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡婦薛氏。嚴(yán)挺之的妻子離婚后嫁給刺史王琰，后來王犯罪，嚴(yán)還救了他。韋濟(jì)之妻李氏夫死以后，主動(dòng)投奔王縉，王納為妻室。就是一代大儒韓愈，女兒先嫁其門人李漢，離婚后又嫁樊仲懿，可見讀書人家也不禁止女兒再嫁。
歷史上這方面的記載頗多，例如《西陽(yáng)雜俎》云：……忽聞船上哭泣聲，皓潛窺之，見一少婦，縞素甚美，與簡(jiǎn)老相慰，其夕簡(jiǎn)老忽至皓處，問君婚未，某有表妹嫁于某甲，甲卒無子，今無所歸，可事君子，皓拜謝之，即夕其表妹歸皓。
這樣以極簡(jiǎn)單的手續(xù)，使曠夫怨女兩得其所，這實(shí)在是一件好事、美事。
在那個(gè)時(shí)代，有些夫妻矛盾解決的方法似乎也比較文明。唐代有個(gè)叫南楚材的文人，旅游外地，準(zhǔn)備另覓新歡，找了個(gè)借口說不能再回家了。妻子薛媛善于詩(shī)畫，她了解丈夫的感情變化與企圖，就對(duì)鏡繪下自己的容貌，又寫了一首委婉纏綿的詩(shī)寄給南楚材。詩(shī)云：欲下丹青筆，先拮寶鏡寒。
已經(jīng)顏索寞，漸覺鬢凋殘。
淚眼描將易，愁腸寫出難。
恐君渾忘卻，時(shí)展畫圖看。
南楚材看后，非常慚愧，就返回家中，矢志和薛白頭偕老。薛媛對(duì)丈夫的變心，沒有一味指責(zé)與詈罵，而是用夫妻之情來感化他，教育啟發(fā)他，這是比較理智、策略與文明的。
