作者：張松法
中華傳統(tǒng)文化之理論闡釋?zhuān)ㄋ模?/strong>
綜合起來(lái)講，我們用歸納總結(jié)抽象綜合的思維模式，領(lǐng)悟到了在宇宙天地萬(wàn)物的幕后還有一個(gè)道，這個(gè)道是超越了宇宙天地的，更是在萬(wàn)事萬(wàn)物之上的，是形而上的！也就是說(shuō)，日月星辰山河大地在時(shí)空間的宇宙之中，宇宙在道之中。
對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人的身體及萬(wàn)事萬(wàn)物包括宇宙，都在人的大腦的認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)，大腦又在人的心內(nèi)，心和道又是相近相通的！
我們用形而上的抽象邏輯推理得知，修身必須修心，修心即是修道！一切的工夫都要著落在心上。
經(jīng)過(guò)這樣的邏輯推理，就能從理論上明白修身必須修心、修心即是修道這個(gè)道理。如果不明白這個(gè)道理，還在拚命的用大腦來(lái)觀想這個(gè)觀想那個(gè)，修身也就不可能達(dá)到無(wú)我，不可能達(dá)到知止而后定，也就難以獲得真正的智慧。
所以，形而上的抽象邏輯推理也是非常非常重要的！歸納總結(jié)抽象綜合的思維模式和形而上的抽象邏輯推理，合稱(chēng)為中華傳統(tǒng)文化的二大法寶！
也許有人要問(wèn)：既然人心跟道很接近又相通，那人類(lèi)也應(yīng)該跟道一樣生生不息才是，為什么人類(lèi)還會(huì)有痛苦呢？或者干脆問(wèn)：道生萬(wàn)物，那人類(lèi)的痛苦是不是道所生的？道為什么要讓人類(lèi)有痛苦呢？道讓人類(lèi)都是幸福豈不更好？再根據(jù)《陰符經(jīng)》：“性有巧拙，可以伏藏”，人性為什么既有巧性又有拙性？拙性也是道所生的嗎？
這是一個(gè)非常嚴(yán)重又非常棘手的問(wèn)題。中華傳統(tǒng)文化對(duì)這個(gè)問(wèn)題有很深的論述，簡(jiǎn)單來(lái)講：
1，道能生一切，表明道是圓滿的，所以道既生幸福也生痛苦！如果道只生幸福而不生痛苦，道就是不圓滿了，什么都不缺才是圓滿，對(duì)不對(duì)？
我們知道，幸福是人們做對(duì)之后的結(jié)果，痛苦是人們犯錯(cuò)之后的結(jié)果，道希望人們都能夠做對(duì)，所以就讓人們嘗到幸福的感受，道也允許人們犯錯(cuò)，同時(shí)又讓人們嘗到犯錯(cuò)之后的痛苦感受，道就是通過(guò)痛苦，讓人們認(rèn)識(shí)到自己犯錯(cuò)了，從而促使人們改正錯(cuò)誤并不再犯錯(cuò)，道讓人們感到痛苦的目的，就是為了能夠讓人們認(rèn)錯(cuò)改錯(cuò)！
道允許人們做對(duì)，道也允許人們犯錯(cuò)，道也允許人們改錯(cuò)，道不會(huì)有所允許有所不允許。
所以，圓滿的道才會(huì)讓人們產(chǎn)生痛苦。
2，人類(lèi)的腦是形而下的東西，跟人的心比，自然要小得多，功能也要弱得多。
我們現(xiàn)在還沒(méi)修心或者剛剛開(kāi)始修心，連心的功能都還沒(méi)體會(huì)到，就想用形而下的腦去探究形而上的道，比瞎子摸象還困難，人類(lèi)想要依靠大腦去弄清楚道的所有奧秘，那肯定是不可能的。
也就是說(shuō)，道不是用腦子就能夠想清楚的，道是形而上的東西，本來(lái)就很玄虛，即使有人已經(jīng)得道，也還無(wú)法在法庭上把道拿出來(lái)給大家瞧瞧，也無(wú)法在實(shí)驗(yàn)室里制造出一個(gè)道。何況我們?nèi)祟?lèi)現(xiàn)在的認(rèn)知能力和認(rèn)知范圍都還有限，即使是對(duì)于形而下的東西，都還有很多很多的未知事物，而對(duì)于形而上的玄虛的道，我們的未知就更多了。
3，我們現(xiàn)在確實(shí)沒(méi)有辦法用具體的實(shí)物證據(jù)來(lái)證明道，唯有通過(guò)歸納總結(jié)抽象綜合的思維模式，間接的領(lǐng)悟到了道的體和用。
古代的先賢們，正是通過(guò)萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息這個(gè)間接的證據(jù)，才證明并領(lǐng)悟到了道。既然道是無(wú)法直接證明的，當(dāng)然更談不上徹底了解，對(duì)于道生痛苦、人有拙性這些個(gè)問(wèn)題，也就無(wú)法真正的弄清楚了。
說(shuō)白了，我們現(xiàn)在對(duì)于道的了解，主要是來(lái)自于先賢們的教導(dǎo)，再加上自己個(gè)人的領(lǐng)悟。那么，我們通過(guò)學(xué)習(xí)和個(gè)人的領(lǐng)悟，我們對(duì)于道的理解，到底對(duì)不對(duì)呢？先賢們對(duì)于道的描述，到底靠不靠譜呢？嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，你們畢竟還帶有猜測(cè)和相信的成分的，畢竟還缺乏理論證明和實(shí)驗(yàn)室驗(yàn)證！
所以，對(duì)于剛開(kāi)始學(xué)道修道的人來(lái)說(shuō)，對(duì)于道的觀念的建立，多少還需要依靠相信！
4，有些人一聽(tīng)到相信兩個(gè)字，就馬上認(rèn)為這是迷信，這也是不對(duì)的。其實(shí)，相信也有盲目的相信和有理由的相信，盲目的相信才是迷信，有理由的相信是一種正確的相信。
比如我第一次要從上海去北京，如果有一位先賢給了我一張路線圖，圖上標(biāo)明等一站是江蘇，第二站是山東，第三站是天津，終點(diǎn)站是北京，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我既不知道江蘇山東是啥樣？更不知道北京是什么樣？這時(shí)候，我只有先相信這張路線圖，嘗試著走走看，當(dāng)我到了江蘇的時(shí)候，如果我所看到的江蘇是跟路線圖一樣的，我就會(huì)對(duì)路線圖的相信增加幾分，當(dāng)我來(lái)到了山東天津，又發(fā)現(xiàn)我所看到的山東天津，跟路線圖也是一樣的，這樣一來(lái)，換了誰(shuí)都愿意相信這張路線圖了！對(duì)不對(duì)？
在中華傳統(tǒng)文化中，對(duì)于道的論述也是這樣，二千多年來(lái)的文人學(xué)者，都對(duì)《老子》等經(jīng)典推崇備致，這就能使我們有了部分的相信。
當(dāng)我們讀了這些經(jīng)典之后，發(fā)現(xiàn)他們的理論雖然還有一些小缺口，但并沒(méi)有自相矛盾的地方，總體上能夠自圓其說(shuō)，這又能使我們多了幾分相信。
尤其當(dāng)我們按照這些經(jīng)典實(shí)踐的時(shí)候，我們所碰到的情況跟先賢們所說(shuō)的完全一致，這就不得不讓我們對(duì)先賢們的經(jīng)典產(chǎn)生了相信，也就是相信了《老子》及其他經(jīng)典所說(shuō)的道是真實(shí)的！這就是有理由的相信！
雖然每個(gè)人在剛開(kāi)始的時(shí)候，不得不要依靠相信，然后隨著學(xué)習(xí)和修為的深入，隨著一步一步的驗(yàn)證，相信的程度就會(huì)越來(lái)越高。等到了得道的時(shí)候，我們才知道：啊，原來(lái)道是怎么回事！所謂的道生痛苦、人有拙性原來(lái)是這么回事！妙哉妙哉！
綜上所述，雖然我們目前對(duì)于道的理解是不完整的，造成理解上不完整的原因也是可以分析清楚的，而且我們對(duì)先賢們所論述的道，也是有理由相信的，尤其是當(dāng)我們依道而行的時(shí)候，能夠跟先賢們的論述步步吻合，這就使我們有足夠的理由相信，只要隨著我們學(xué)習(xí)和修為的深入，關(guān)于人有痛苦、“性有巧拙”等問(wèn)題，以及關(guān)于人類(lèi)宇宙道的終極問(wèn)題，都是可以得到解答的。
通過(guò)以上分析得知，中華傳統(tǒng)文化的思維模式，跟自然科學(xué)的思維模式是有所不同的，中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方法，也跟自然科學(xué)的學(xué)習(xí)方法有所不同。自然科學(xué)要求先明白科學(xué)原理再來(lái)運(yùn)用，而中華傳統(tǒng)文化是需要我們帶著疑問(wèn)來(lái)學(xué)習(xí)，需要邊學(xué)習(xí)邊通過(guò)自己的身心來(lái)驗(yàn)證，邊解決疑問(wèn)邊提高境界功夫，對(duì)于道的一些終極問(wèn)題，我們可以先擱置起來(lái)，先作存疑，然后隨著學(xué)習(xí)的深入和境界的提高，再把疑問(wèn)給予一步一步的解答，等到得道之后，那就什么疑問(wèn)都沒(méi)有了。
對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，疑問(wèn)本身就是學(xué)習(xí)的動(dòng)力。所以，存有種種的疑問(wèn)，正是我們需要的，正是我們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
未完待續(xù)
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