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一起學(xué)《論語(yǔ)》19.7子張篇——百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道

一起學(xué)《論語(yǔ)》19.7

子張篇——百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道

【原文】
子夏曰:“百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道。”
 
【白話(huà)】
子夏說(shuō):“百工泡在作坊中成就他們的職事,君子終身學(xué)習(xí)圣賢之道以達(dá)到最高處?!?/span>
 
【釋詞】
百工:各種技藝工匠。
居肆:居,日常居處。肆,官府造作之處,即作坊?!读x疏》:“居肆者,其居常所作物器之處也?!?/span>
成:成就。
事:職事、職業(yè)。
學(xué):學(xué)習(xí)圣賢之道。
致:極也、盡也,即極致,達(dá)到最高處。唐文治:“致者,言造其極,底于大成也。”鄭汝諧:“致之為言不期于至而必至也。”按:“君子學(xué)以致其極”即“君子學(xué)道以致其極”,此即《大學(xué)》之“止于至善”
君子:有德之人。
 
【先賢精義】
《論語(yǔ)注疏》曰:此章亦勉人學(xué),舉百工以為喻也。百工處其肆則能成其事,猶君子勤于學(xué),則能至于道也。
朱子曰:工不居肆,則遷于異物而業(yè)不精;君子不學(xué),則奪于外誘而志不篤
《四書(shū)通》曰:工必居肆,則耳目之所接者在此,心思之所為者在此,而其事即成于此,君子之居于學(xué)也亦然。
蔡節(jié)曰:百工居肆,則朝于斯,夕于斯,其志勤矣,其習(xí)專(zhuān)矣,故能以成其事。君子之于道亦猶是也,念終始典于學(xué),道其有不可致者乎?
尹氏曰:學(xué),所以致其道也。百工居肆,必務(wù)成其事。君子之于學(xué),可不知所務(wù)哉?
陳樣道曰:百工,事事者也;然不居肆,不足以成其事。君子,事道者也;然不務(wù)學(xué),不足以致其道。時(shí)之人知事事而不知事道,知事事者必居肆,而不知事道者必務(wù)學(xué),子夏所以告之。子夏以工之居肆譬務(wù)學(xué),孔子以工之事雖成而未必善,務(wù)學(xué)而不取友則其致道也孰正之哉?
戴溪曰:百工居肆以成其事,君子為學(xué)亦須致道。人各有本業(yè),須做到成就處方是。
劉宗周曰:道不可強(qiáng)致,善學(xué)者莫之致而至之學(xué)也,所謂自得之也。百工居肆則必有事,必有事所以成事也。必有事焉而勿正心,勿忘,勿助長(zhǎng)也,所以致道也
錢(qián)穆曰:百工居肆中以成其器物,君子之于道亦然。非學(xué)無(wú)以明道,亦無(wú)以盡道之蘊(yùn)而通其變化。學(xué)者侈言道而疏于學(xué),則道不自至,又何從明而盡之?致者,使之來(lái)而盡之之義。君子終身于學(xué),猶百工之長(zhǎng)日居肆中。本章學(xué)以致道,仍即上章“仁在其中”之義。
《四書(shū)訓(xùn)義》曰:夫?qū)W何為也?侈誦習(xí)之博也,摹仿古人之跡以自表異為君子也,以人各有其當(dāng)行之道,不至焉,必求致也,而非學(xué)無(wú)以盡道之用而通其變化,抑非學(xué)無(wú)以定己之志而靜其神明,則其于學(xué)也,日有作,月有省,瞬有養(yǎng),息有存,以遇古人于心,而復(fù)吾性之知能也。必?zé)o不盡也,而后可集于吾心,而行焉皆得也。不然,慕道而無(wú)求道之功,何足以為君子乎?
 
【附錄】
《論語(yǔ)后案》曰:百工之成必居肆者,循高曾之規(guī)矩,日省月試,不見(jiàn)異而遷也。君子之于道,非讀書(shū)稽古,安能造其極哉?蘇子瞻曰:“言道者,或即所見(jiàn)而名之,或莫之見(jiàn)而意之,皆求道之過(guò)也。致者,不強(qiáng)求而自至也?!碧K子由曰:“自盡于學(xué),日引月長(zhǎng)而道自至,故曰‘致’?!碧K說(shuō)為世之不學(xué)而好高談?wù)呓湟?,朱子說(shuō)為溺于名利而不學(xué)者言也,總之皆不學(xué)也。致,謂造其極也,惟學(xué)乃造其極。
 
【本章參考書(shū)目】
《論語(yǔ)義疏》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)全解》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)大義》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)集說(shuō)》《論語(yǔ)意原》《石鼓論語(yǔ)答問(wèn)》《四書(shū)訓(xùn)義》《四書(shū)解義》。
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