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活埋的永生：

滬上紀念王船山誕辰四百周年座談會致辭

柯小剛

作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

孔子二五七零年歲次己亥十一月廿五日辛卯

耶穌2019年12月20日

首先感謝各位同仁在這么寒冷的冬天，冒雨來參會。繼明兄一直做船山研究，今天又召集這個會，使滬上船山學(xué)者會講一堂，紀念船山誕辰四百周年，會議雖小，但意義重大。

在船山誕辰四百周年之際，面對船山的煌煌巨著，我覺得我們首先應(yīng)該反躬自省：船山是怎樣做學(xué)問的？我們這個時代的學(xué)者又是怎樣做學(xué)問的？船山“從天乞活埋”，躲在深山，一個人面對古人和來者，在經(jīng)典解釋中進入斯文之命的大生命，在為六經(jīng)“開生面”的工作中重新活出來，這是怎樣的生命學(xué)問?。?/span>

而我們這個時代的學(xué)術(shù)生活呢？越來越工業(yè)化的學(xué)術(shù)生產(chǎn)和量化考核幾乎扼殺了精神生活的最后一點活力。“匡人其如予何”的斯文之命，反而在學(xué)術(shù)資源高度發(fā)達和學(xué)術(shù)生產(chǎn)高度繁榮的時代面臨前所未有的危機，面臨著比在明末深山中的處境中還要嚴重的危機。我想，這可能是今天紀念船山誕辰四百周年時最值得各位警醒的問題意識。

今天一說起學(xué)術(shù)理想的堅守，人們動輒對以現(xiàn)實生活的艱難。但今天無論多么艱難的學(xué)者生活，也不及船山處境之萬一。在日常生活中，船山只是一介塾師，只相當于中小學(xué)老師，而且居無定所，時刻要逃離可能的政治迫害。他的很多著作都是在流亡之中，借朋友的紙筆所寫。寫完之后，就隨手送給朋友，流散各處。如果不是兩百年之后由曾氏兄弟搜羅刊行，可能早就軼失了。這便是一個“活埋”自己的人所獲得的永恒生命，而我們?nèi)绻麤]有這樣決絕的生活選擇，又怎么可能擺脫學(xué)術(shù)工業(yè)的系統(tǒng)控制呢？

“舜何人也？予何人也？”船山何人也？我輩何人也？每次翻開船山的書，我都強烈地感受到這個問題的逼迫。近年來，我一直在讀船山的書，開船山的課。每月一次，古典書院的師生堅持在無錫做《詩經(jīng)》會講，讀船山《詩廣傳》。這學(xué)期，就在我們開會的這個教室，我每周會帶同濟的博士生讀船山《周易外傳》。上學(xué)期的研究生課則讀了《周易內(nèi)傳》。我們讀得很慢，因為船山的每一句話都能引起我們很多思考和討論，越討論越覺得義蘊無窮。

在船山著作研討中，我和同學(xué)們深深地覺得，船山所謂“六經(jīng)責我開生面”誠非虛言。“六經(jīng)責我開生面”不是“我為六經(jīng)開生面”。首先一定是在長期的經(jīng)典涵泳中，六經(jīng)使我洗心革面了，然后我才有可能在六經(jīng)的指引和召喚下，按六經(jīng)自身的脈絡(luò)展開生面。“周雖舊邦，其命維新”，“茍日新，日日新，又日新”，這都是天道性命的自新，也是我在“天命之謂性”的認領(lǐng)中進行的“率性之謂道”和“修道之謂教”。船山領(lǐng)受了“日生日成”的性與天命，領(lǐng)受了六經(jīng)責之于我的斯文之命，然后徹底改變了自己作為一個個人的日常生活。

于是，這個“活埋”的人，把自己埋進了生活，埋進了真正永生的生活，是謂活埋。而我們一般人卻只是等著死后被埋的命運，是謂死埋。有的人活埋而永生，有的人死埋而永死。活埋還是死埋？生還是死？這是一個問題，這是四百年之后仍然活著的船山向我們這些必死的人提出的嚴峻問題。面向這個問題，做出自己的選擇，這是四百年之后的我們在這個人面前必須做出的生命決斷。

“活埋”的決斷使船山的生命打成了一片。如此獲得的整全生命，無論長短，都是長久的。否則，即使長壽，也是短的。如此打成一片的學(xué)問，無論經(jīng)史義理漢學(xué)宋學(xué)，都是為己之學(xué)。學(xué)而已矣，其樂無窮。否則，經(jīng)史義理相互齟齬，漢學(xué)宋學(xué)顧此失彼，支離破碎，“道術(shù)將為天下裂”，“與接為構(gòu)，日以心斗”，苦不堪言。孔顏所樂何事？船山所埋何物？兩千年之后，四百年之后，仍然是值得反復(fù)尋思的問題。

去年在岳麓書院舉行的第六屆古典學(xué)年會主題叫“經(jīng)史與義理”，我因照顧家人未能前往，但提交了一篇文章《船山<詩廣傳>中的經(jīng)史與義理》。我在文中發(fā)現(xiàn)船山《詩經(jīng)稗疏》中的字義訓(xùn)詁與《詩廣傳》的義理發(fā)揮并不是兩片學(xué)問，而是一片學(xué)問，不是兩種功夫，而是一種功夫。譬如《稗疏》對《周頌·載芟》“實函斯活”的“實”與“函”二字所作的字義辨析，與《詩廣傳·論關(guān)雎》所講的三代質(zhì)文關(guān)系“忠有實、情有止、文有函”，實際上有一種相互發(fā)明的關(guān)系。《周頌》與《二南》，《載芟》之農(nóng)作與《關(guān)雎》之婚禮，小學(xué)訓(xùn)詁與大學(xué)義理，道體領(lǐng)悟與功夫?qū)嵺`，每每遙相呼應(yīng)，“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。

今天，經(jīng)學(xué)復(fù)興是一個令人振奮的趨勢，但片面排斥義理之學(xué)卻令人擔憂。同樣，中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)積累也是不可否認的成就，但片面排斥經(jīng)學(xué)也顯出其狹隘。今天紀念船山誕辰四百周年，我們有必要反思百年中國哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的得失，也有必要反思十多年來經(jīng)學(xué)復(fù)興的教訓(xùn)。在船山面前，無論經(jīng)學(xué)還是理學(xué)和哲學(xué)，都有必要重新出發(fā)，在與差異性的對話中，為各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域開出生面。

不但儒學(xué)內(nèi)部差異如此，儒學(xué)外部差異亦當如是。在船山的各種論述中，隨處可見他對于佛道兩家的批判。但他的批判是建立在對批判對象深入了解基礎(chǔ)上的批判，而且是以一種開放的和創(chuàng)生性的對話形式展開的批判。譬如他寫的《莊子通》，尤其是《莊子解》，雖然他并未放棄對莊子的批判態(tài)度，但這絲毫不妨礙他對莊子做同情的了解和正面的發(fā)揮。而且，這些發(fā)揮的思想深度，絕不在歷代莊學(xué)注疏之下。甚至可以說，經(jīng)由船山解釋的莊子，方才煥發(fā)出其被遮蔽千年的生面。船山可謂莊子的“郢人之質(zhì)”，非此諍友不能反襯莊子的運斤之意。反過來，僅從船山汪洋恣肆的文氣，我們也能感受到莊子“運斤成風”的密度和力量。

《詩》云“他山之石，可以攻玉”。焦循釋《論語》“攻乎異端，斯害也已”云“執(zhí)其一端為異端，執(zhí)其兩端為圣人”，“惟不同而后能善與人同”。觀夫船山之學(xué)，可謂深得攻玉之道，以及孔子“和而不同”之旨。船山從不輕言明末流行的“三教合一”，但也絕非自限和教條；堅持不懈地批判佛老，但其批判卻入木三分，可謂被批者的知音。越成為自己，越成就他者，即使是在批判性對話的形式中發(fā)生。無論儒學(xué)還是佛老，都需要在這種“惟不同而后能善與人同”的批判對話中互為他山之石，打磨出生面。

今天，面對西學(xué)這塊巨大的石頭，華夏文明還能否打磨出玉石本有的熠熠生面？抑或，是否會在巨石的撞擊之下碾為齏粉？或在文明沖突中玉石俱焚？我相信船山的學(xué)問可以給我們帶來決定性的啟發(fā)。在這個意義上，四百年之后，船山之學(xué)的未來使命，也許才剛剛開始。

作者簡介：柯小剛，男，西歷一九七三年生，湖北大冶人。字如之，號無竟寓，北京大學(xué)哲學(xué)博士，同濟大學(xué)人文學(xué)院教授，創(chuàng)建道里書院、同濟復(fù)興古典書院，著有《海德格爾與黑格爾時間思想比較研究》《在茲：錯位中的天命發(fā)生》《思想的起興》《道學(xué)導(dǎo)論（外篇）》《古典文教的現(xiàn)代新命》等，研究領(lǐng)域涉及儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、中西經(jīng)典解釋、西方哲學(xué)、士人書畫、中醫(yī)等。

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