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Liang Chii Ch'ao and the Mind of Modern China, by Joseph R. Levenson

Harvard University Press, 1953

史學(xué)家列文森英年早逝，留下不多的著作，除了三部曲的《儒教及其當(dāng)代命運(yùn)》之外，本書是另一重要著作。我很喜歡列文森的寫作，文筆恣肆，思想奔放，詩(shī)人般激情，探險(xiǎn)者的好奇心，創(chuàng)造性的思維。列文森的著作值得多次閱讀，其思想及內(nèi)容豐富多彩，每次閱讀都會(huì)有新的啟發(fā)。而且中英文都想讀：中文譯稿還原了中文術(shù)語(yǔ)和古文，有助于進(jìn)入中國(guó)文化的特定語(yǔ)境；而作者豐富機(jī)智的思路和語(yǔ)言只有在他的母語(yǔ)中才能得以充分展現(xiàn)。

梁?jiǎn)⒊墙袊?guó)在“三千年未有之大變局”時(shí)代出現(xiàn)的偉大政治家和學(xué)者。列文森借梁?jiǎn)⒊芯恳卮鸬膯栴}，也是梁?jiǎn)⒊闹行膯栴}：中國(guó)文化與西方文化（應(yīng)該）如何相處？在近代，中西文明接觸的大門是被迫打開的，中國(guó)歷史上盛行的“天下”觀因此受到極大沖擊。梁?jiǎn)⒊且淮艘虼俗呱狭藢で蟠鸢傅目部赖缆贰?br>

毫不夸張地說，在梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代百年之后，今天的我們似乎仍然在試圖回答同一個(gè)問題。

梁?jiǎn)⒊娜A段

這本著作的結(jié)構(gòu)頗具匠心。作者將梁?jiǎn)⒊乃枷胙葑兎譃槿齻€(gè)階段，書的結(jié)構(gòu)也相應(yīng)地分為三個(gè)部分：每部分兩章，前一章為生平敘述；后一章討論其思想脈絡(luò)。

列文森提出，梁?jiǎn)⒊乃枷胙葑兘?jīng)歷了三個(gè)階段。雖然階段不同，但其核心都是如何處理中西文化之間的關(guān)系。

在第一階段（1873-1898），梁?jiǎn)⒊帧叭褰膛c西方文明一致”的見解，認(rèn)為西學(xué)的先進(jìn)思想早已寓于在儒教之中，兩者并不矛盾，只是這些先進(jìn)思想在中國(guó)經(jīng)學(xué)史中被淹沒扭曲，有待從儒學(xué)教義中發(fā)掘出來。其證據(jù)之一是儒教的“據(jù)亂世，升平世，太平世”的“三世說”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，三世說與進(jìn)化論的歷史觀吻合，即西方的進(jìn)化論的歷史演進(jìn)觀點(diǎn)在孔子那里早已提出。

第二階段（1898-1911），是梁?jiǎn)⒊魍鋈毡?，旅行西方的時(shí)期。依作者說法，在這一階段，梁?jiǎn)⒊芭c自己的過去決裂了”。他沖破傳統(tǒng)束縛，從前一階段力主回歸文本（儒教真義）的立場(chǎng)轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)“解放思想”的主張。當(dāng)然，這一突破來自對(duì)歐洲歷史的再解釋。梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到，歐洲的先進(jìn)不是與世俱來，而是來自沖破其自身的舊傳統(tǒng)。以此邏輯，中國(guó)正如歐洲一般，走出中世紀(jì)，進(jìn)入復(fù)興階段。中國(guó)的進(jìn)步亦是沖破自身傳統(tǒng)，中國(guó)的歷史軌跡并沒有因此被貶低。換言之，西方所經(jīng)歷的并不是西方道路，而是人類共享的進(jìn)化道路。中國(guó)也可以走上這樣一條道路。不是東方西方的對(duì)比，而是進(jìn)步與停滯間的關(guān)系。在梁?jiǎn)⒊墓P下，三世說不再是中國(guó)文化的辯護(hù)說辭，只是儒教的一個(gè)說法。

第三階段（1912-1929）。民國(guó)初立，新的國(guó)家、新的希望；與此同時(shí)，一戰(zhàn)與西方的悲觀主義思潮替代了達(dá)爾文主義，導(dǎo)致梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方文明產(chǎn)生了深深懷疑。在這個(gè)階段，梁?jiǎn)⒊瑥奈幕髁x轉(zhuǎn)變到國(guó)家主義，走向回歸傳統(tǒng)的軌跡。他提出了與當(dāng)年張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為器”相近的見解，即西方文明體現(xiàn)在技術(shù)上，而中國(guó)文明體現(xiàn)在精神上。梁?jiǎn)⒊瑓^(qū)別了兩個(gè)比較：在技術(shù)上，中國(guó)落后于西方，那是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的比較；但在價(jià)值上，中國(guó)優(yōu)于西方。技術(shù)差距是可以改變的，但價(jià)值高低，是不容改變的。

在作者筆下，梁?jiǎn)⒊某掷m(xù)關(guān)注點(diǎn)是避免使得中國(guó)文化沾染上失敗的污點(diǎn)。而他的思想演變的不同階段則反映了那個(gè)時(shí)代的演變過程。

兩種合理化過程

梁?jiǎn)⒊乃枷霘v程為作者提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)近代中國(guó)心態(tài)的切入點(diǎn)。文中的追溯提出了兩種不同的合理化（或曰理性化？）過程。從梁?jiǎn)⒊乃枷胙莼^程中，我們看到了“向后看”，向“祖宗”討說法的思想定勢(shì)。這可以說是中國(guó)思想史上的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。即使改革也必須托古改制，輝煌歷史之復(fù)興。梁?jiǎn)⒊救嗽诘诙A段也看到了這一點(diǎn)：“中國(guó)思想之痼疾，確在‘好依傍’與名實(shí)混淆?！?康有為之大同，空前獨(dú)創(chuàng)，而必自謂出孔子?！?此病根不拔，則思想終無獨(dú)立自由之望?！保?26）但他并沒有能夠跳出這一窠臼。

或許我們可以這樣來描述歷史中國(guó)的理性化/合理化過程：一切變革向祖宗尋找依據(jù)，以祖宗的名義實(shí)施之。結(jié)果是，變革一方面在具體層面上推陳出新，但同時(shí)強(qiáng)化固有觀念。于是，新的變革反而強(qiáng)化了固有觀念。（在這一點(diǎn)上頗有些像西方當(dāng)代社會(huì)中情形，即各種爭(zhēng)論在具體問題上針鋒相對(duì)（如墮胎、不平等淵源），但都在類似的基本原則上尋找立論基礎(chǔ)（基本權(quán)利）

然而，梁?jiǎn)⒊帟r(shí)代的時(shí)間觀正在發(fā)生深刻變化。進(jìn)化論、進(jìn)步論成為主導(dǎo)思想。韋伯提出，西方理性化過程，是一個(gè)“去魅化”的理性進(jìn)步過程。在本書的結(jié)尾部分，作者特別討論了梁?jiǎn)⒊c同時(shí)代的共產(chǎn)主義者間的關(guān)系，指出，西方興起的共產(chǎn)主義者對(duì)西方文明/資本主義的批評(píng)，在學(xué)理上幫助傳統(tǒng)主義者捍衛(wèi)中國(guó)文化，但在心理上幫助非傳統(tǒng)者拋棄它。梁?jiǎn)⒊邮芄伯a(chǎn)主義者對(duì)西方的批評(píng)（symbol），但不接受其目標(biāo)主張（substance）。而中國(guó)年輕一代的共產(chǎn)主義者接受這些批評(píng)也接受其目標(biāo)主張，認(rèn)為如此可以造就一個(gè)嶄新的中國(guó)。

如此，梁?jiǎn)⒊瑳]有跳出中國(guó)傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，還在循環(huán)時(shí)間觀中尋找妥協(xié)，而他的同時(shí)代人，特別是青年人，包括共產(chǎn)主義者，正擁抱新的歷史觀。梁?jiǎn)⒊蚝罂?，共產(chǎn)主義者向前看。也正因?yàn)榇?，第三階段的梁?jiǎn)⒊m然與青年人在求索道路上同行一段時(shí)間，但最終漸行漸遠(yuǎn)，歷史背他而去。

在作者看來，梁?jiǎn)⒊诓煌A段的不同變化，反映了主人公針對(duì)同一問題的苦苦思索，在不同情形下的不同答案；而他的同時(shí)代人特別是他的反對(duì)者也在試圖回答同一問題，提出他們的不同答案。如果我們把握了這個(gè)問題，也就把握了認(rèn)識(shí)梁?jiǎn)⒊湍莻€(gè)時(shí)代的鑰匙。

那么，這是一個(gè)什么樣的問題呢？將列文森的話稍加改動(dòng)的話，這個(gè)中心問題是，在中國(guó)文化受到西方嚴(yán)重挑戰(zhàn)的情形下，如何和西方保持對(duì)等關(guān)系？

列文森的視角

列文森直言，他著眼于梁?jiǎn)⒊?，但其關(guān)注點(diǎn)是通過梁?jiǎn)⒊那笏餮葑儯约八耐瑫r(shí)代人特別是他的反對(duì)者之間的討論和爭(zhēng)執(zhí)，來認(rèn)識(shí)近代中國(guó)的心態(tài)。正是在這一思路上，列文森展示了他的獨(dú)到眼光和深刻見解。也涉及到了解釋學(xué)的棱鏡折射出多重人物和色彩：共產(chǎn)主義者，胡適、實(shí)質(zhì)與象征、新與舊、傳統(tǒng)與變遷，中與西、真與假……

毋庸多言，列文森以自己特有的角度看待梁?jiǎn)⒊约敖袊?guó)心態(tài)，包括其思維定勢(shì)和糾結(jié)。這一獨(dú)特角度的意義與其說是有利于捕捉到“真相“，毋寧說是從一個(gè)角度幫助我們擺脫“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的困境。

列文森注意到中西文化看待傳統(tǒng)的不同角度。例如，對(duì)于十九世紀(jì)的英國(guó)人來說，傳統(tǒng)永遠(yuǎn)與自己同在。無論倡導(dǎo)變遷或者對(duì)傳統(tǒng)的批判，都不意味與過去斷裂。而在中國(guó)，如果批判傳統(tǒng)，就意味著否定中國(guó)；擁護(hù)傳統(tǒng)則意味著一種抵制變遷的強(qiáng)大沖動(dòng)。對(duì)于中國(guó)來說，一旦它不再處于近代前的狀態(tài)中，就不會(huì)再是中國(guó)式的中國(guó)了。所以，梁?jiǎn)⒊悦褡謇鎰?dòng)力推動(dòng)變遷，則不得不與傳統(tǒng)決裂。然而，這一動(dòng)力又導(dǎo)致了他最終從民族主義軌跡上回歸到擁戴過去。

讀下來的一個(gè)感慨是，自近代以來，對(duì)中國(guó)文化的評(píng)價(jià)，一直是在與西方文化的互動(dòng)中，以西方為參照框架來進(jìn)行的，梁?jiǎn)⒊绱?，列文森如此。今天的本土化與國(guó)際化之爭(zhēng)，可以說仍然在這個(gè)框架里進(jìn)行。今天的我們，仍然面臨梁?jiǎn)⒊膯栴}：舶來品的馬列主義，與中國(guó)傳統(tǒng)儒教如何共處？列文森在他的后一部作品《儒教中國(guó)及其在當(dāng)代的命運(yùn)》中對(duì)這個(gè)問題做了并不成功的回答嘗試。

列文森提出，在梁?jiǎn)⒊乃枷氤錆M了內(nèi)在矛盾，一直處于歷史與價(jià)值（history& value）或曰情感與理智之間的緊張糾結(jié)中。人們生活在現(xiàn)實(shí)生活中，是歷史進(jìn)程的一部分，與我們的情感相關(guān)聯(lián)；人們又有來自比較角度的價(jià)值判斷。這兩者間又可能是沖突的，在梁?jiǎn)⒊砩险侨绱恕Ｋ谇楦猩吓c中國(guó)歷史文化息息相關(guān)，但在價(jià)值上又有著不同的判斷。他一直在兩者間的矛盾緊張中尋找出路，力圖加以調(diào)和妥協(xié)。在民族強(qiáng)盛時(shí)，歷史與價(jià)值是吻合一致的；在民族衰落危機(jī)時(shí)，兩者分離緊張。1919年后，兩者在梁?jiǎn)⒊抢镉纸y(tǒng)一起來，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代目睹了“西方的衰落”。

歷史與價(jià)值，情感與理智，這是一切有思想的人們需要不斷面對(duì)和處理的內(nèi)在緊張和矛盾，尤其是在一個(gè)巨變的時(shí)代；過去如此，今天仍然如此。

最后說一句。列文森這本書需要一個(gè)新的中譯本。閱讀期間托朋友找到1980年代的中譯本讀了一下。翻譯頗有力不從心之感，沒有傳遞作者的文筆風(fēng)格，基本意思亦多有誤譯；但在還原古文和一些詞語(yǔ)參考方面尚有價(jià)值。

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