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（轉(zhuǎn)自鄧波教授的速寫(xiě)小稿）

動(dòng)筆寫(xiě)這篇文章是在一個(gè)月前，因?yàn)槟菚r(shí)就聽(tīng)朱剛教授說(shuō)祥龍先生年來(lái)身體很不好。

我手上正編輯他的《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》，剛下廠付印，本以為可以暫時(shí)喘口氣，靜等樣書(shū)送到，可一聽(tīng)到這個(gè)消息，立刻又緊張起來(lái)。

幸好，在多方協(xié)調(diào)下，精裝書(shū)一個(gè)星期就印好，急急如律，快遞給他，先生家人回復(fù)短信說(shuō)，他見(jiàn)到書(shū)很高興。

這是我給他出的第四本書(shū)：

《西方哲學(xué)筆記》《當(dāng)代西方哲學(xué)筆記》《思想避難》《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》。

他和安樂(lè)哲是我合作最多的兩位作者。又這么巧，他們兩個(gè)都讓學(xué)界對(duì)儒家的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，也深深啟迪了我，雖未入室，但早已將自己作為祥龍先生的私淑。

寫(xiě)一篇懷念文字，既是感恩他的啟迪，也是一篇編輯手記。

1 光暈

與祥龍師交往的二十年，可以毋庸置疑地說(shuō)，他是一個(gè)以思考為樂(lè)的人。

以思考為樂(lè)，聽(tīng)上去似乎很令人向往，過(guò)程也一定很愉快。

但實(shí)際上卻遠(yuǎn)非如此。

雖然學(xué)者的本職似乎就應(yīng)該是學(xué)和思，但真正能以此為畢生恪守的事業(yè)，且能好之樂(lè)之的學(xué)者卻并不多見(jiàn)，而能有所成就，為業(yè)界所服膺認(rèn)可，就更是鳳毛麟角，否則孔子弟子三千，為何一再贊嘆顏回既好學(xué)又善學(xué)呢？不論在校園里偶爾碰見(jiàn)祥龍師，還是翻他的書(shū)，總有那種感覺(jué)：他又要一個(gè)人孑孓前行了，他在學(xué)問(wèn)中獲得的快樂(lè)是那種對(duì)月成三的、一個(gè)人的會(huì)飲吧。

自由探索思維的極致，抵達(dá)精神的邊緣，是人類(lèi)最珍貴也最艱難的自由。

這讓我想起美國(guó)曾經(jīng)有一段時(shí)間按照大教育家杜威的教育理念，建立了一些小學(xué)。在這些校園里，老師不能對(duì)孩子的“學(xué)習(xí)”進(jìn)行任何灌輸、干涉或引導(dǎo)，完全由著孩子自己的意愿和興趣來(lái)游戲?？墒切迈r期一過(guò)，孩子們就陷入無(wú)聊和迷茫之中，他們每天早上會(huì)愁眉苦臉地對(duì)老師說(shuō)，今天我們能不自由學(xué)習(xí)了嗎？

在缺乏成人引導(dǎo)的情況下，兒童的自由探索會(huì)陷入瓶頸，甚至讓他們感到無(wú)聊，以至放棄。那么，成年人呢，在沒(méi)有“更智慧”的主體對(duì)我們進(jìn)行引導(dǎo)的情況下，我們自由思考的意愿又能堅(jiān)持多久呢，我們自由思考的能力又能走多遠(yuǎn)呢？

這并非無(wú)中生有之問(wèn)。

中國(guó)自然科學(xué)界多年來(lái)，一直屢有“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”的烏云罩頂，其實(shí)相比于自然科學(xué)界，社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)界才更是“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”的重災(zāi)區(qū)，以探索真理的真理為己任的哲學(xué)界，更是飽受“缺乏原創(chuàng)”“沒(méi)有大師”的詬病。

哲學(xué)界面對(duì)大師之荒，曾有過(guò)一段時(shí)間的創(chuàng)造體系熱，“欲與康德試比高”者亦不乏人。時(shí)至今日，這條道路上的人發(fā)現(xiàn)除了自己和一些心猿意馬的弟子，并沒(méi)有別人跟在后面。

更多的人則在體系熱退潮后，如同一大群鳥(niǎo)，各個(gè)抱定一枝，實(shí)際上就像某些批評(píng)者所說(shuō)的，成為哲學(xué)史學(xué)者，或哲學(xué)問(wèn)題史學(xué)者。

但眾所周知，哲學(xué)史之思與哲學(xué)之思，是不相同的兩種思考。

沒(méi)有人能脫離哲學(xué)史，發(fā)展出真正的哲學(xué)之思。

但不幸的是也沒(méi)有人能只通過(guò)熟悉哲學(xué)史，成就哲學(xué)之思。

祥龍師屬于那些幸運(yùn)的人，他從多年的哲學(xué)史研究榛莽中，完成了關(guān)鍵的一躍，躍升到哲思之地。

我絕非在此鼓吹他是“大師”，也不敢置喙他是否真的開(kāi)創(chuàng)了“現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)”。這都超出了我本人的評(píng)價(jià)能力。我只能誠(chéng)摯地袒露我本人在閱讀他的書(shū)、在和他交流時(shí)所受到的巨大觸動(dòng)。

我在外哲所聽(tīng)過(guò)張祥龍老師和陳嘉映老師兩位的課。

他們都講現(xiàn)象學(xué)，都講海德格爾。陳老師講課起范兒，抽煙，45度角面向?qū)W生，來(lái)回踱步，如同從墻到窗之間有一條哲人小徑，說(shuō)話抑揚(yáng)頓挫且自帶翻譯腔……我想說(shuō)的是，聽(tīng)他的課，你得配得起這種智者沙龍的水準(zhǔn)。張老師講課，幾乎只在講桌范圍之內(nèi)，就像相聲里那個(gè)兢兢業(yè)業(yè)的捧哏，不出桌子。他的聲音懇切、嚴(yán)重，有時(shí)卡頓，其表情也能看出某種艱難，就如同意義與語(yǔ)詞要在蒼茫太空中完成對(duì)接，我想起《論語(yǔ)》里的一段話，“司馬牛問(wèn)仁，子曰：'仁者，其言也讱’”。祥龍師大概就是其言也讱的人。

但詭異的是，相較而言，雖然其言也讱，但卻能吸引我專(zhuān)注于他所講的東西，更準(zhǔn)確地說(shuō)，專(zhuān)注于他想講卻無(wú)法講出的東西。就如同我看不見(jiàn)密林深處的獵物，卻能通過(guò)一個(gè)獵人舉著的槍和他的神情來(lái)想象那獵物是雉還是虎。

那本身也是非常美妙的感受。后來(lái)看張老師的書(shū)里頻頻提到“光暈”“暈圈”“惚恍”“氤氳”，我想當(dāng)時(shí)聽(tīng)課的感受就是那樣的；更重要的是，明白了原來(lái)聽(tīng)哲學(xué)課也并非都要肝膽楚越、邏輯分明，它也應(yīng)該有一些說(shuō)不清楚只能心領(lǐng)神會(huì)的東西。

祥龍師的言讱，還有一次讓人印象深刻的是2001年德里達(dá)來(lái)訪北大哲學(xué)系，和系內(nèi)老師座談。當(dāng)時(shí)祥龍師用英語(yǔ)問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，令大家詫異的是，祥龍師的口語(yǔ)非常讱，幾乎是一個(gè)音節(jié)一個(gè)音節(jié)說(shuō)出來(lái)的，好似帶棱帶角的聲音顆粒。估計(jì)在場(chǎng)的國(guó)內(nèi)師生沒(méi)有人完全聽(tīng)懂，但法國(guó)人德里達(dá)卻向在場(chǎng)的眾人點(diǎn)頭，表示他聽(tīng)懂了祥龍師的問(wèn)題。想來(lái)，還是我們的英語(yǔ)程度不夠。記得祥龍師當(dāng)時(shí)問(wèn)的問(wèn)題好像是關(guān)于“延異”的，這是德里達(dá)發(fā)明的一個(gè)概念，但祥龍師在那時(shí)顯然已經(jīng)關(guān)注到這個(gè)概念對(duì)于自己的價(jià)值，和之后他所喜歡的“暈圈”概念有深刻的聯(lián)系，任何一個(gè)語(yǔ)詞其實(shí)都是中心與外圍共同構(gòu)成的層層漣漪的場(chǎng)域，這場(chǎng)域又不斷地在時(shí)間中生成著變化著，這種機(jī)制又可以類(lèi)比他關(guān)于原初意義生成之場(chǎng)域（道）與象的關(guān)系。

2 哲學(xué)家自身作為一種象

其實(shí)，祥龍師的言讱本身就可以視為一種象。

其一，君子敏于行而訥于言。謹(jǐn)言，本身是君子象的一個(gè)側(cè)面。

祥龍師去世的第二天，朋友圈里那么多人在感懷悼念他，白彤東老師在文章標(biāo)題里就說(shuō)他是“最后一位君子”，不知道這是不是一種悲觀，但能讓不同圈子不同立場(chǎng)的人都服膺他的正直，在今日國(guó)內(nèi)學(xué)界是可貴的。就如白老師所說(shuō)，他沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)祥龍師臧否他人的。其實(shí)我和他二十年的交往中，也沒(méi)聽(tīng)他說(shuō)別人的壞，同時(shí)也沒(méi)聽(tīng)到別人說(shuō)他的壞話?！墩撜Z(yǔ)》里可是沒(méi)少記錄孔圣人被人臧否或譏諷，也沒(méi)少寫(xiě)他臧否別人，以及罵人的。當(dāng)然我不是說(shuō)祥龍師心中無(wú)臧否，刻意一團(tuán)和氣。吳飛老師說(shuō)他去美國(guó)留學(xué)前請(qǐng)祥龍師寫(xiě)一封推薦信，但祥龍師因?yàn)閷?duì)他不夠了解而婉拒，順?biāo)饲樵谒@里是不行的。吳飛事后反而因此更加敬重他。

君子言讱，是因?yàn)榫庸唐浔尽?/span>作為一個(gè)學(xué)者，本職是通過(guò)挖掘自己智識(shí)的極限，來(lái)思考終極問(wèn)題，或一探邊緣之境，其他的事情都是枝節(jié)。祥龍師的整個(gè)哲學(xué)生涯都專(zhuān)注于一個(gè)學(xué)者的天職，心無(wú)旁騖，無(wú)所止境。

就如他做工人的時(shí)候就開(kāi)始讀斯賓諾莎，其后讀現(xiàn)代西方哲學(xué)，成為國(guó)內(nèi)首屈一指的現(xiàn)象學(xué)專(zhuān)家，但之后他又堅(jiān)定轉(zhuǎn)向中國(guó)哲學(xué)，并且逐漸把學(xué)問(wèn)的根底也轉(zhuǎn)換為中國(guó)式的，再之后又研讀佛經(jīng)和吠陀，擴(kuò)展到印度文明，甚至在厄瓜多爾訪學(xué)一年，對(duì)拉美文明也頗多感受。

我記得有一次和哲學(xué)系的師友去京郊開(kāi)會(huì)，會(huì)上有人慨嘆北大外哲所如今青黃不接，骨干各有懷抱，外國(guó)哲學(xué)這一塊花果凋零，其中有一句揶揄祥龍師，“如今祥龍要去搞印第安哲學(xué)了”。我看見(jiàn)一向神情嚴(yán)冷的祥龍師也不禁嘴角一嗤。顯然那位老師犯了一個(gè)邏輯謬誤，“印第安哲學(xué)”嚴(yán)格來(lái)講也是外國(guó)哲學(xué)，祥龍師即便投身于此也不能算不務(wù)正業(yè)。往深里想，這話里其實(shí)正蘊(yùn)含著一個(gè)底層邏輯的問(wèn)題：所謂外國(guó)哲學(xué)其實(shí)只限于歐洲人的哲學(xué)，甚至更狹窄只是西歐的哲學(xué)，東歐的東正教哲學(xué)就已經(jīng)血統(tǒng)不純了，而伊斯蘭、印度和東亞哲學(xué)，非洲、印第安這些文明都不能算是哲學(xué)。

祥龍師主動(dòng)離開(kāi)舒適區(qū)，不斷拓展視野，變化視角，其實(shí)道理非常簡(jiǎn)單，因?yàn)橹煌ㄟ^(guò)一扇窗戶(hù)是看不清周?chē)?，也就不能確定自己所處的位置的。

我們?nèi)祟?lèi)最根本的處境大概就是“巴別塔處境”，也就是我們每個(gè)人，每個(gè)文明都困在人類(lèi)的巴別塔里，只擁有塔上的一個(gè)窗戶(hù)，但幸運(yùn)的是，我們可以移步到其他文化的窗戶(hù)前，通過(guò)他們的視野來(lái)完善我們對(duì)世界和自己的認(rèn)知，庫(kù)薩的尼古拉在15世紀(jì)時(shí)就說(shuō)每一種人類(lèi)的語(yǔ)言都有價(jià)值，不管是梵蒂岡使用的拉丁語(yǔ)，還是頓河森林里韃靼人的語(yǔ)言，他們都是人了解上帝智慧的窗口。

所以說(shuō)，哲學(xué)，或者其他任何學(xué)問(wèn)，天生就應(yīng)該是比較研究的，只不過(guò)由于此前幾千年信息技術(shù)的落后，各個(gè)文化的快速交互無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而20世紀(jì)以后，要研究自己的文化，不參照其他文化，對(duì)于有點(diǎn)抱負(fù)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，幾乎是不可能的了。

祥龍師在《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》這書(shū)里還特意強(qiáng)調(diào)這本三相結(jié)構(gòu)的書(shū)，并不是（原始的）比較哲學(xué)，因?yàn)檫@書(shū)不是在單純比較某些特征……比如中國(guó)哲學(xué)是圓融的，西方哲學(xué)是極端的，中國(guó)哲學(xué)是和諧的，西方哲學(xué)是矛盾的……祥龍師的比較研究早已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越這個(gè)階段了，相反，比較作為一種基本方法，實(shí)際上早應(yīng)該內(nèi)化了。比如祥龍師用“時(shí)間化”“在場(chǎng)”等概念來(lái)分析《史記》《詩(shī)經(jīng)》里的場(chǎng)景，以及孝—慈結(jié)構(gòu)，這都是比較哲學(xué)方法的內(nèi)化。

每一次視角和視野的轉(zhuǎn)換，其實(shí)都是對(duì)自己的一次挑戰(zhàn)，是離開(kāi)自己浸淫多年的舒適區(qū)，開(kāi)始一次又一次精神上的極限探險(xiǎn)。

我想即便是以探求真知為本職的學(xué)者，這樣勇于放棄，勇于嘗試，勇于保持好奇、進(jìn)取和開(kāi)放的人也是稀罕的。畢竟在北大里，還是能聽(tīng)到有人三十年前講一門(mén)課時(shí)所舉的例子，至今還沒(méi)變過(guò)，一提到母愛(ài)，就要開(kāi)始朗誦高爾基……

祥龍師之言讱，是因?yàn)槌俗约簩?zhuān)注的精神探險(xiǎn)之外，哪有那么多時(shí)間說(shuō)與之無(wú)關(guān)的話呢。

其三，言讱正是思維抵達(dá)邊緣之象。因?yàn)橐鷦e人分享這種精神探險(xiǎn)，要傳達(dá)意思，就需要用語(yǔ)言，可是如果那個(gè)意本身不能被充分對(duì)象化，那用言來(lái)描述可就太難了。“為之難，言之得無(wú)讱乎？”又有所謂“道，可道非常道”。對(duì)海德格爾、老子、兵家和《周易》諳熟的祥龍師當(dāng)然明白，自己一直游走在哲思的邊緣和終極地帶，經(jīng)常處于語(yǔ)言半失效，甚至完全言不盡意的狀態(tài)，言讱不正是他思維深遠(yuǎn)之象嗎？

雖然如此，但所謂他山之石可以攻玉，祥龍師還是從現(xiàn)象學(xué)里獲得了很多可以傳達(dá)中國(guó)哲學(xué)中這種邊緣之境的思路和方法。這也是他在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)轉(zhuǎn)型過(guò)程中最華彩生光的貢獻(xiàn)。

吳飛在《緣在知己》一文中，精準(zhǔn)地點(diǎn)出了祥龍師最重要的理論貢獻(xiàn)：

以邊緣性重新界定哲學(xué)的核心問(wèn)題；

將“時(shí)”（或時(shí)機(jī)、時(shí)幾）作為中國(guó)哲學(xué)的核心主題大大推進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)的研究深度；

對(duì)孝—慈結(jié)構(gòu)的哲學(xué)分析是幾十年來(lái)中國(guó)哲學(xué)最具原創(chuàng)性和意義的示范之一。

而這三個(gè)貢獻(xiàn)完全有著一根貫穿的內(nèi)在邏輯，如果天假以年，在其他問(wèn)題上，祥龍師已經(jīng)到了觸類(lèi)旁通、援藤摘果的佳境。

3 時(shí)的哲學(xué)意義

比方說(shuō)，“時(shí)”（或時(shí)幾）作為核心范疇的分析。

一般而言，儒家相比于釋道兩家，似乎缺少思辨的味道，更少觸及“終極”或“邊緣”問(wèn)題。但祥龍師對(duì)儒家的深入分析，完全翻轉(zhuǎn)了這種刻板認(rèn)知，將儒家哲學(xué)拓展到前人所未至的深度。

其實(shí)，孟子在評(píng)價(jià)圣人的不同類(lèi)型時(shí)，就已經(jīng)說(shuō)孔子是“圣之時(shí)也”。乍一看一定非常奇怪，孔子是文化上的復(fù)古派，應(yīng)該說(shuō)是個(gè)生不逢時(shí)的人，或過(guò)時(shí)的人，怎么能成為得時(shí)的圣人呢？但這個(gè)“時(shí)”，實(shí)際上說(shuō)的是“時(shí)機(jī)”（或時(shí)幾），也就是說(shuō)孔子是一個(gè)把握時(shí)機(jī)的大師。從這個(gè)思路就可以理解，為什么《論語(yǔ)》里，弟子問(wèn)仁，問(wèn)禮，問(wèn)義，問(wèn)君子，幾乎每一次孔子都給出不同的回答。何以如此？就是因?yàn)槊恳淮螁?wèn)答發(fā)生在不同的時(shí)幾中，有不同的時(shí)幾結(jié)構(gòu)，這是對(duì)人類(lèi)交往復(fù)雜性的深刻展開(kāi)。在每一次問(wèn)答中，孔子和弟子都是不同的狀態(tài)，還有各種其他的參數(shù)，比如周?chē)悄男┑茏釉趥?cè)，是在野地還是朝堂，弟子問(wèn)的目的是什么，弟子的性格是什么樣的，孔子的回答可能會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果……可以說(shuō)，在這看似簡(jiǎn)單的問(wèn)—答結(jié)構(gòu)中，時(shí)幾結(jié)構(gòu)的漣漪在不斷激蕩、改變、生成和創(chuàng)造新的關(guān)系、意義和現(xiàn)實(shí)。普通人身處其中而不自覺(jué)，像孔子這樣的大師，則能時(shí)刻根據(jù)這種動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，既利用這種結(jié)構(gòu)，又不被裹挾，失去控制，達(dá)到與弟子溝通的最大效果，這大概是從另一個(gè)層次來(lái)理解“從心所欲而不逾矩”吧。而和孔子經(jīng)常如切如磋的弟子們?cè)趺丛u(píng)價(jià)這種交流的效果呢？“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾?！?/span>

或許很多人會(huì)認(rèn)為這是顏回舉世無(wú)雙的歌德體范文，但假如顏回說(shuō)的真心話呢？

在我們這個(gè)后現(xiàn)代和解構(gòu)主義盛行的時(shí)代，可能會(huì)有很多人以為是前者，但我相信顏回是由衷的贊嘆。而這些詩(shī)性的描述，其實(shí)恰恰可以反證我們上面描述的孔子與弟子在問(wèn)答時(shí)展現(xiàn)的時(shí)幾結(jié)構(gòu)，一種“道”的在場(chǎng)，用祥龍師的話講，道的緣在。

也許有人會(huì)說(shuō)，這是不是把孔門(mén)問(wèn)答活動(dòng)夸張得太嚇人了。并不是。問(wèn)答在古代西方也同樣是非常普遍的哲學(xué)探索模式。蘇格拉底也經(jīng)常讓對(duì)話者感到“瞻之在前，忽焉在后”。但我們可以看到蘇格拉底與孔子的談話方式何其不同，前者是充分對(duì)象化的，定域式的，如果討論美或幸福問(wèn)題，蘇格拉底不論和誰(shuí)討論，最后的結(jié)論應(yīng)該是一樣的；但孔子恰恰相反，和不同的人討論，結(jié)論一定是不同的。

祥龍師對(duì)時(shí)的重視，讓他專(zhuān)門(mén)研究了古代兵家的理論，勢(shì)、變、用間這些概念都豐富了“時(shí)”的內(nèi)涵，最終祥龍師在《周易》里，找到了“時(shí)”最根本的緣起。

4 孝對(duì)于文明的意義

對(duì)“時(shí)”這一思想，更為具體同時(shí)也更為寶貴的貢獻(xiàn)，是祥龍師將其引入了“孝—慈”結(jié)構(gòu)的分析中，唐文明老師說(shuō)祥龍師在融通西方哲學(xué)基礎(chǔ)上研究儒學(xué)，可能是唯一一個(gè)堅(jiān)持到最后并且形成一系列獨(dú)創(chuàng)性論說(shuō)的人，其中最重要的獨(dú)創(chuàng)性論說(shuō)，應(yīng)該就是對(duì)于孝的分析了。

因?yàn)樾⑹侨寮易钪匾奶卣鳎蚨簿统闪艘匀寮覟橹髁鞯闹袊?guó)文明最重要的文化特征，所以要想建立中國(guó)文化的主體性，能夠與其他文明平等對(duì)話，不對(duì)孝文化做出現(xiàn)代性的說(shuō)明和轉(zhuǎn)換，所謂復(fù)興和崛起就是空話。而孝—慈所關(guān)涉的親子之愛(ài)，具有全人類(lèi)的普遍性，理應(yīng)成為未來(lái)人類(lèi)文化中重要的組成部分，也理應(yīng)由中國(guó)這樣一個(gè)孝文化最為深厚的文明做出這份貢獻(xiàn)。

在孝—慈結(jié)構(gòu)中，祖先與后代，共同構(gòu)成了一個(gè)過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)的整體的“現(xiàn)象”，親與子，祖先與后代在養(yǎng)育和侍奉中不斷互動(dòng)、生成和成就，彼此構(gòu)成。就如柯?tīng)柭芍嗡?，沒(méi)有孩子，男人怎么會(huì)成為父親？這其中也同樣有微妙的時(shí)機(jī)結(jié)構(gòu)。不僅是在養(yǎng)育與陪伴中充滿(mǎn)人格和精神塑造的契機(jī)，還包括在出生、慶生、生日、冠禮、婚禮、葬禮、祭祀等儀式化的重要時(shí)機(jī)，祖先與后代融匯為“家族”，在場(chǎng)的、不在場(chǎng)的個(gè)體完成一種相互的創(chuàng)造和生命的相互構(gòu)成，所謂“三年之喪”“慎終追遠(yuǎn)”“喪，與其易也，寧戚”。

祥龍師將這個(gè)古老的，幾乎被新文化運(yùn)動(dòng)掃進(jìn)歷史垃圾桶的陳舊之物，重新闡發(fā)得如此詩(shī)意微妙，激動(dòng)人心，讓人看到了中國(guó)哲學(xué)所顯露的巨大的人類(lèi)性的價(jià)值。

5 哲人之死就是哲人所能抵達(dá)的最遠(yuǎn)的邊緣

祥龍師的言讱，作為一種象，一種君子端嚴(yán)修己，學(xué)者執(zhí)著好學(xué)之氣象，是合乎情理的。

但緊接著，就會(huì)有這樣一種疑問(wèn)：哲學(xué)家難道都是康德那種城堡式學(xué)者嗎？馬克思不是說(shuō)過(guò)，哲學(xué)只是解釋世界，而重要的是改變世界么，這句話還曾經(jīng)是哲學(xué)系辦公樓一進(jìn)門(mén)時(shí)赫然入目的slogan，還有哈道那本《作為一種生活方式的哲學(xué)》，這些似乎都在與單純求知式的學(xué)者生涯存在一種矯正的要求。

吳飛在前文中說(shuō)，祥龍師和他哥哥年輕時(shí)曾是活躍的紅衛(wèi)兵，干過(guò)很多轟轟烈烈的事情。和后來(lái)看似嚴(yán)冷、平靜的純粹學(xué)者判若兩人。所謂“予生也晚矣”，見(jiàn)到祥龍師時(shí)，他已是“退潮的滄海”。

祥龍師年輕時(shí)

祥龍師與賀麟先生的合影

但就如魯迅所說(shuō)看似風(fēng)起云涌的地方，其實(shí)并無(wú)革命，祥龍師大概也如曾經(jīng)周游列國(guó)而不能用世的孔子一樣，退而訂書(shū)講學(xué)。

我所知道的祥龍師不僅僅是通過(guò)自己的知識(shí)，而是通過(guò)自己的社會(huì)行為來(lái)改變世界的事情并不多，大概有兩件。

一件是他曾經(jīng)做過(guò)外哲所的主任。我曾經(jīng)看到過(guò)畢業(yè)多年的師兄盧某寫(xiě)過(guò)一篇回憶錄，說(shuō)祥龍師在所內(nèi)紛爭(zhēng)、無(wú)人接手的情況下勉為其難接了這個(gè)行政職務(wù)。但祥龍師并不善于政治，更不善于斡旋人際斗爭(zhēng)，所以這個(gè)官做到最后并沒(méi)有得到“政通人和，百?gòu)U俱興”的善果。

還有一件是祥龍師在千禧年時(shí)提出建立“儒家文化保護(hù)區(qū)”的觀點(diǎn)，作為一個(gè)話題，進(jìn)入了公眾視野，一時(shí)熱議。這也算超出了學(xué)者獨(dú)善其身的生活方式，是以思想改變社會(huì)了。祥龍師的這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)然不是一時(shí)興起的靈感，自有其深思熟慮，但一些媒體和文化人要么喜歡望文生義，要么喜歡歪曲原意，把這個(gè)話題拿來(lái)和自然保護(hù)區(qū)比照，于是文化保護(hù)區(qū)就成了強(qiáng)制人生活在落后封建的保留地，而幾乎完全掩蓋了“自愿社群”的本意。其實(shí)儒家文化區(qū)，就其最低程度的形態(tài)，和宋莊藝術(shù)家區(qū)有什么本質(zhì)的不同么？何以前者好笑，后者就成了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)了？儒家文化區(qū)的高級(jí)形態(tài)，其實(shí)也并不匪夷所思。

祥龍師在《中華讀書(shū)報(bào)》的專(zhuān)訪中澄清了很多質(zhì)疑。但其實(shí)最有力的理由并沒(méi)有明說(shuō)。他提到了中國(guó)自古以來(lái)儒釋道三種傳統(tǒng)，后兩種通過(guò)寺廟道觀的僧道社團(tuán)得以延續(xù)到今天，而儒家傳統(tǒng)卻被連根刨掉。的確，追溯中國(guó)今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形成，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其開(kāi)始并沒(méi)有給中國(guó)人以充分的選擇，比方說(shuō)廢科舉，廢私塾，廢四書(shū)五經(jīng)，廢祠堂，廢族譜，廢……試問(wèn)這些廢止都經(jīng)過(guò)“民意”了嗎？有沒(méi)有給一些人，即便他們是少數(shù)人，以自己選擇生活方式的權(quán)利？如果有，那么今天我們就可能會(huì)看到“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”的儒家村落，而不必建立什么儒家文化保護(hù)區(qū)了。祥龍師的提議，其實(shí)只是對(duì)清末、五四以來(lái)激進(jìn)的西化運(yùn)動(dòng)、持續(xù)百年的廢舊立新社會(huì)改造工程的一種糾偏。

吳飛老師說(shuō)，祥龍師在去世前和弟子們?cè)诰€告別，那是哲學(xué)家的天鵝之歌，讓人不禁想到蘇格拉底的臨終前的演說(shuō)。但祥龍師說(shuō)：“我做不到像蘇格拉底那樣（主動(dòng)赴死），但蘇格拉底也沒(méi)有受這樣的身體折磨。”“而今的他，正站在'懸崖邊上’，經(jīng)歷'死亡的熬煉’，再?zèng)]有比這更真切的邊緣問(wèn)題了……真真切切的痛苦和折磨沒(méi)有使他放棄自己的堅(jiān)持，他到最后時(shí)刻仍然在拒絕對(duì)象化，仍然靠自己的信仰期待著美好與真實(shí)。”

我不想說(shuō)，哲學(xué)的盡頭是宗教的開(kāi)始。但我真的希望，對(duì)于哲學(xué)家，對(duì)于智者而言，現(xiàn)實(shí)生命的終結(jié)，就會(huì)去往一個(gè)和古今所有哲人重逢的雅典學(xué)院、兜率之天、舞雩之臺(tái)。

將不會(huì)再有一個(gè)人的會(huì)飲。

《中國(guó)國(guó)家地理》的單之薔總編曾和祥龍師同行西藏，留下了一些饒有韻味的照片，名曰《哲學(xué)家與云》，暫留聲影。

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