經(jīng)，在中國古代典籍中最重要也最難讀，而在所有經(jīng)典中最難讀的還是易經(jīng)。因為他既有一個象數(shù)系統(tǒng)，又有個義理系統(tǒng)，并且一個個道理已被歷代注疏家所說定了，同時還仁者見仁智者見智，莫衷一是。如何解讀周易？就要講究法子，不能盲目進(jìn)入。
先來看下周易源流，好對整體有個把握?！端膸烊珪偰刻嵋吩谝最惖浼_頭對其進(jìn)行了總體點評，說：圣人教化大眾，大多是隨事進(jìn)行教育?！对娊?jīng)》通過風(fēng)俗歌謠，《禮》通過禮節(jié)文理，《尚書》、《春秋》通過歷史，而《周易》通過卜筮?！吨芤住烦蓵?，是要“推天道以明人事”，這是一個基本的原理，《周易》即是要研究天地造化的變易之道，將其應(yīng)用到人事中，闡明人事之理。這就是圣人作易的本意。
周易的發(fā)展形態(tài)，大體可以分為“兩派六宗”。所謂兩派，即象數(shù)和義理。卦爻象是象，物象是象，陰陽奇偶爻位是數(shù)，大衍之?dāng)?shù)是數(shù)，河圖洛書中也有數(shù)，這就是象數(shù)。義理是卦爻辭和傳中的基本道理。具體說來，這兩派分六宗，一為占卜宗（也就是《左傳》中的太卜遺法），二為禨祥宗（西漢時京房、焦延壽等談?wù)摱S祥），三為造化宗（北宋時的陳摶、邵雍窮究天地造化之理），四為老莊宗（王弼黜象數(shù)，引老莊入易），五為儒理宗（宋時胡援、程頤等闡述儒理)，六為史事宗（宋時李光、楊萬里參證史實）。其中，一二三為象數(shù)派，四五六為義理派。
同時，易道廣大悉備，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以及道家煉丹（如東漢魏伯陽的《周易參同契》），都援引周易以立說，所以周易也越來越復(fù)雜。但，還是有個立說本宗的，即“以因象立教者為宗”，教在象中，象不離教。其中，六十四卦《大象》都有“君子以”這三個字，《小象》則多勸誡占者，可以說，圣人教誨就在這里，這是本，其他都只是一端。
這就告訴我們，易經(jīng)之宗在“因象立教”，其本在大小象，所謂兩派六宗都是發(fā)展了一個方向，偏于一曲。真正要解讀周易還是要即象數(shù)即義理，離開了象數(shù)的義理會成為無源之水，會走樣，成為虛理；離開了義理的象數(shù)，只是憑空演算，不切人用。這是讀易的根本方法。
關(guān)于讀易之法，北宋時的邵雍強(qiáng)調(diào)用易才是知易。他說：知易者，不必引用講解，是為知易。不要開口閉口引經(jīng)據(jù)典，那是你還真不夠懂。一部《孟子》就不曾談及周易，然而其中卻有易理，這就是善于用易。
南宋朱熹強(qiáng)調(diào)人生的閱歷與內(nèi)心的虛靜。周易可以說說盡了天下后世無窮無盡的道理，只一兩個字，那就是一個道理。人需要經(jīng)歷天下許多事變，才明白周易中自有其理。如果沒有經(jīng)歷，那就需要你內(nèi)心保持虛明寧靜才能看出其中的道理。
朱熹還講到讀易的三個層次：一是看伏羲易，也就是《系辭》中所說的伏羲作八卦，其中沒有卦爻辭和十翼，純作卜筮之用。二是文王演八卦為六十四卦、周公系卦爻辭，文王周公講出了一些道理，但主要還是作卜筮用。三是孔子作十翼，闡述了周易的宇宙人生之理。這三個層次也是周易發(fā)展的三個階段，是整個易學(xué)的基礎(chǔ)。
我們今天該如何看待周易的學(xué)習(xí)，尤其是象數(shù)的學(xué)習(xí)，因為這很容易與所謂的迷信相混。我想，還是如荀子所說的“善為易者不占”為好，學(xué)易是為了求理，人事自有人事相處之正理，依理而行，不吉而吉，背理而行，雖吉不久。
附：
孔穎達(dá)《周易正義》
李鼎祚《周易集解》
程頤《周易程氏傳》
張載《橫渠易說》
朱熹《周易本義》
黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》
王夫之《周易內(nèi)傳》《周易外傳》
李光地《周易折中》
高亨《周易古經(jīng)今注》《周易大傳今注》
張政烺《馬王堆帛書周易經(jīng)傳校讀》
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