《詩經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上第一部詩歌總集，記錄了從西周到春秋時(shí)期的詩歌共305篇，它所反映的社會(huì)生活內(nèi)容十分豐富，涵蓋天文地理、政治經(jīng)濟(jì)、祭祀典禮、君子淑女、閨怨春情、幽期秘會(huì)等各個(gè)方面的內(nèi)容，多方位、多角度地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)是社會(huì)生活。今天，我們要聊的話題是“從哪可以看出婚姻和家庭問題在《詩經(jīng)》中占有無與倫比的地位？”
翻開《詩經(jīng)》，第一篇便是我們熟悉的《關(guān)雎》。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《關(guān)雎》這首詩通過一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)采摘荇菜的姑娘，并為姑娘的勤勞、美貌和嫻靜而動(dòng)心，隨之引起了強(qiáng)烈的愛慕之情，在夢(mèng)里也會(huì)夢(mèng)見那位姑娘的一系列追求過程，并渴望與其結(jié)為夫妻。
第二首《葛覃》
葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩， 為絺為绤，服之無斁。
言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否， 歸寧父母。
《葛覃》這首詩寫一個(gè)貴族女子準(zhǔn)備歸寧的事。由歸寧引出'澣衣'，由'衣'而及'絺绤'，由'絺绤'而及'葛覃'，寫出女子的勤、儉、孝、敬。'黃鳥'三句自是借自然景物起興，因?yàn)槿壶B鳴集和家人團(tuán)聚是詩人可能有的聯(lián)想，寫女子回娘家探望的心情。
第三首《卷耳》
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。
陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。
陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣!
《卷耳》這首詩由女子在采集卷耳的勞動(dòng)中想起了他遠(yuǎn)行在外的丈夫開始，想像她丈夫在外經(jīng)歷險(xiǎn)阻的各種情況。全詩開始以思念征夫的婦女的口吻來寫，然后描述以思家念歸的備受旅途辛勞的男子的口吻來寫，猶如一場(chǎng)表演著的戲劇，男女主人公各自的內(nèi)心獨(dú)白在同一場(chǎng)景同一時(shí)段中展開。寫丈夫遠(yuǎn)役，妻子思念。
第四首《樛木》
南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。
南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。
南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。
《樛木》這是一首祝賀新婚的民歌。詩人先以葛藟纏繞樛木，比喻女子嫁給丈夫。然后為新郎祝福，希望他能有幸福、美滿的生活。詩凡三章，每章只改易二字，句式整飭，以群歌疊唱的形式表達(dá)出喜慶祝頌之情。寫的是祝賀新婚幸福。
第五首《螽斯》
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。
《螽斯》的白話譯文是“蟈蟈張翅膀，群集低飛翔啊。你的子孫多又多，家族正興旺啊；蟈蟈張翅膀，群飛嗡嗡響啊。你的子孫多又多，世代綿延長(zhǎng)?。?/span>蟈蟈張翅膀，群聚擠滿堂啊。你的子孫多又多，和睦好歡暢啊。”從譯文中可以看出，《螽斯》這首詩體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們多子多福的思想和對(duì)這方面的祈禱。寫人多生子女。
第六首《桃夭》
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
《桃夭》這首詩選自《國(guó)風(fēng)·周南》，是女子出嫁時(shí)所演唱的詩歌。唱出了女子出嫁時(shí)對(duì)婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實(shí)累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。寫賀人新婚，祝新娘子'宜其室家'。
《詩經(jīng)》開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的，它們寫了戀愛，結(jié)婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。也許這不是巧合，而是有意為之。開卷幾篇就說明了婚姻和家庭問題在《詩經(jīng)》中占有無與倫比的地位，同時(shí)也說明了在當(dāng)時(shí)他們（統(tǒng)治者和人民）是十分重視婚姻和家庭問題的。
為什么會(huì)如此重視婚姻和家庭問題呢？理由大概如下：
人民方面：
當(dāng)時(shí)正值春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力水平還很低下，家庭是社會(huì)的最基本單位，每個(gè)人都仰仗著家庭迎接困難，戰(zhàn)勝天災(zāi)，爭(zhēng)取幸福生活，當(dāng)然希望家庭和睦、團(tuán)結(jié)。此外，娶親是整個(gè)家庭的一件大事，它關(guān)系到家庭未來的前途，所以，對(duì)新人最主要的希望就是'宜其室家'。換作現(xiàn)在，這也是適用的。
統(tǒng)治者方面：
家庭是社會(huì)的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會(huì)的鞏固與否，關(guān)系十分密切?！抖Y記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩時(shí)說:'宜其家人，而后可以教國(guó)人。'這可謂一語道破“天機(jī)”。到了漢代，出現(xiàn)了'三綱'(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)'五常'(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系)之說。不論'三綱'，還是'五常'，它們都以夫婦關(guān)系為根本，認(rèn)為夫婦關(guān)系是人倫之始，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來的。宋代理學(xué)家朱熹說:'有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。男女者，三綱之本，萬事之先也。'(《詩集傳》卷七)從這段論述，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻、家庭問題。魏文侯有一段名言，說得很為透僻。他說:'家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以茍，如之何其可不慎重以求之也!''宜家'是為了'宜國(guó)'，在他們眼里，'宜家'與'宜國(guó)'原本是一回事，當(dāng)然便被看得十分重要了。
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